فصل الكنيسة عن الدولة (قانون 1905)

فصل الكنيسة عن الدولة (قانون 1905)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ال قانون فصل الكنائس عن الدولة الصادر في 9 ديسمبر 1905 وضع حدًا لنظام الكونكوردات عام 1801 الذي ارتبط في فرنسا بالكنيسة الكاثوليكية والدولة. إن فكرة الفصل بين الكنيسة الكاثوليكية والدولة الفرنسية ، المتجذرة في التقاليد الجمهورية ، قد أعلنها بالفعل الثوار في 21 فبراير 1795. خلال القرن التاسع عشر ، كانت هناك عملية طويلة لعلمنة المجتمع والدولة الفرنسية. تم إنشاء الدولة لقيادة قانون 1905. ويمكن أن تساعدنا العودة إلى تاريخ هذا القانون الحاسم جزئيًا على فهم هذا المبدأ الفلسفي والسياسي الذي يصعب تحديده ، ولكنه اليوم ضامن دستوري المساواة الجمهورية.

الفصل الأول بين الكنيسة والدولة (1795)

دون العودة هنا إلى أعمق أصول العلمانية (التي تأخذنا قبل عصر التنوير بوقت طويل) ، يجب أن نركز على حقيقة غالبًا ما يتم تجاهلها ، وهي أول قانون للفصل بين الكنيسة والدولة ، والذي يظهر في الدستور. من السنة الثالثة (1795): "لا يمكن منع أحد من ممارسة العبادة التي اختارها بالتوافق مع القوانين. لا يجوز إجبار أحد على المساهمة في نفقات العبادة. الجمهورية لا تدفع لهم ولا تدعمهم ".

من الواضح أن السياق هو سياق الثورة ، بل وأكثر من ذلك توترًا كبيرًا في فرنسا يرجع جزئيًا إلى الدستور المدني لرجال الدين (1790) ، ولكن أيضًا إلى دور جزء من الكنيسة في الثورة المضادة. وأصبح وزنه خانقا للمجتمع. شهدت فرنسا فترة من العنف الكبير المناهض للإكليروس ، وإلغاء المسيحية ، والتي بلغت ذروتها في الأعوام 1793-1794. قرار 1795 ، الذي كان من المفترض أن يخفف التوترات ، لم ينجح حقًا وانتهت محاولة علمنة الدولة في عام 1801 ، مع توقيع الكونكوردات بين بونابرت والكنيسة الكاثوليكية ...

خطوة أولى جمهورية علمانية: المدرسة (1882)

خلال القرن التاسع عشر ، عندما كان قانون الكونكوردير لعام 1801 يحكم النظام الأساسي للكنيسة الفرنسية ، حدثت عملية طويلة لعلمنة المجتمع والدولة. في عام 1830 ، دعا لامينيه الكاثوليكي نفسه إلى الانفصال باسم الحرية الدينية: “نحن ، الكاثوليك ، نطالب بالفصل التام بين الكنيسة والدولة. "

استمرت العلاقات بين الكنيسة والدولة في التوتر طوال القرن التاسع عشر ، وظهور الجمهورية لم يساعد الأمور ، خاصة وأن الجمهوريين لم يتخلوا عن فكرة العلمانية ، بل على العكس. . بدأت العلمنة بقانون عام 1880 ، الذي ألغى عطلة الأحد ، أو حتى بإجازة الطلاق عام 1884. لكنها قبل كل شيء المدرسة ، حيث يجب بناء المواطن وحيث من المفترض أن يتم ضمان المساواة. التي تصبح علمانية.

يفرض قانون 28 مارس 1882 ، من بين أمور أخرى ، حياد المدارس العامة والتخلي عن التعليم الديني (المصرح به في يوم الراحة ، خارج المدرسة): الأخلاق العلمانية ، وعالمية تحل القيم الجمهورية ، تعليم حقوق وواجبات المواطنين ، محل التعليم المسيحي. أصبح المعلمون "الفرسان السود المشهورين في الجمهورية".

سياق الجمهورية الثالثة (1890-1904)

من الواضح ، ليس كل شيء يسير بسلاسة ، والمقاومة قوية ، وهذا حتى روما (على الرغم من انتخاب ليو الثالث عشر ، أكثر تصالحية). ثم يهدأ الوضع قليلاً ، مع الجمهوريين الذين ، بالنسبة للبعض ، راضون عن الكونكورد. يبدو أن قضية دريفوس ، على أي حال ، هي التي تثير التوترات من جديد. الكنيسة تعتبر قضية الدولة هذه مؤامرة للبروتستانت واليهود والماسونيين. تعتمد في حملتها على الصحف مثل "La Croix" أو "Le Pèlerin" ، وتظهر أنها لا تزال تتمتع بقوة حقيقية.

في هذا المناخ ، فاز اليسار في الانتخابات التشريعية لعام 1898. قانون الجمعيات عام 1إيه كان الغرض من يوليو 1901 جزئيًا السيطرة على التجمعات من خلال مطالبتهم بالحصول على إذن من البرلمان. تحد الدولة الآن من حرية التجمعات من خلال المطالبة بالشفافية في شؤونها المالية ؛ لأنه إذا تم اتهام التجمعات بأنها غنية ، فإنها متهمة أيضًا بالتأثير المعادي للجمهوريين على الشباب الذين يقومون بتعليمهم. الانتصار الجديد عام 1902 سمح لإيميل كومبس بقيادة سياسة مناهضة للإكليروس هذه المرة ، مهاجمة بشكل أساسي التجمعات ، الأمر الذي أغضب البابا بيوس العاشر. لكن كومبس لم تكن بعد من أجل انفصال حقيقي. مما لا شك فيه أن عناد البابا ، الذي ذهب إلى حد قطع العلاقات الدبلوماسية مع فرنسا ، هو الذي دفع كومبس إلى حل الانفصال في عام 1904.

قانون الفصل بين الكنيسة والدولة لعام 1905

ومع ذلك ، فإننا لا ندين لقانون الفصل بين الكنيسة والدولة لإميل كومبس. لقد أجبر بالفعل على الاستقالة في يناير 1905 ، في أعقاب "قضية الملفات". ومع ذلك ، فقد أثر بشكل جزئي على العمل الذي أعقب ذلك ، حتى تمت صياغة القانون. ومع ذلك ، فإن هذا ينبع بشكل أساسي من تقرير اللجنة البرلمانية برئاسة فرانسوا بويسون ، وهو أيضًا رئيس الرابطة الوطنية للفكر الأحرار ورابطة التعليم. الحرفي المهم الآخر هو مقرر هذه اللجنة ، يدعى أريستيد برياند. هذا الأخير يدافع عن قانون التهدئة ، ويواجه صعوبة في إقناع الكاثوليك والجمهوريين الأكثر تطرفاً.

استمرت النقاشات من أبريل إلى يوليو 1905 ، وتم التصويت على قانون الفصل بين الكنائس والدولة في 9 ديسمبر 1905. وتأسس القانون على عدة مبادئ أساسية: فهو يؤكد الاستقلال المتبادل للدولة والكنيسة - تضمن الجمهورية حرية ممارسة العبادة وحرية الوجدان (المادتان 1 و 2 بشكل أساسي) ؛ تمتنع الدولة عن أي تدخل في الشؤون الدينية ولا تدعم أي دين (المادة 4) ؛ ومع ذلك ، فإن حرية العبادة تمارس مع احترام النظام العام والأفراد (المادة 5). يسمح قانون 1905 للدولة أيضًا باستعادة ممتلكات الكنيسة ، التي تديرها الآن جمعيات دينية علمانية. إنه قانون "عادل وحكيم" بحسب جان جوريس.

ومع ذلك ، فإن الكنيسة الكاثوليكية تستقبل القانون بشكل سيء للغاية. منذ صدور القانون ، تنفجر التوترات ، لا سيما حول قوائم جرد السلع الكنسية. البابا يدينه. استمرت هذه النضالات ، العنيفة في بعض الأحيان ، بعد الحرب العالمية الثانية ، ولم يكن حتى نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات حتى بدا أن العلمانية مقبولة من الجميع. أصبح مبدأ دستوريا في بداية الجمهورية الخامسة (1958) ، وسمح المجمع الفاتيكاني الثاني بسلام حقيقي بين الجمهورية والكنيسة.

اليوم ، ومع ذلك ، يبدو أن العلمانية ، ولا سيما ترجمتها التشريعية لعام 1905 (وقريبًا 1882؟) ، قد تم التنازع عليها مرة أخرى. لكن هذا لم يعد تاريخًا ...

فهرس

- هـ. بينا رويز ، ما هي العلمانية؟ ، فوليو ، 2009.

- ج. لالويت ، الدولة والطوائف (1789-1905-2005) ، لا ديكوفيرت ، 2005.

- ر. ريموند ، اختراع العلمانية (من 1789 إلى الغد) ، بايارد ، 2005.

- ج. بوبيرو ، تاريخ العلمانية في فرنسا ، PUF ، 2010.


فيديو: فصل الدين عن السياسة سـتـاتـيـكـو ابراهيم


تعليقات:

  1. Qaraja

    إنه مجرد شيء تلو الآخر.

  2. Tayson

    أعتذر ، لكن في رأيي ، أنت لست على حق. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  3. Istu

    لديك مقالة مسلية وممتعة. على عكس معظم الأنواع المماثلة الأخرى ، يوجد حد أدنى من الماء!

  4. Travers

    البديل المثالي

  5. Corley

    نعم حقا. وأنا أتفق مع قول كل أعلاه.

  6. Azrael

    بدلا من ذلك ، نعم



اكتب رسالة