الدين في مصر القديمة

الدين في مصر القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الدين الخاص والتوحيد في مصر القديمة

بس ، أحد الآلهة المحلية للديانة المصرية القديمة الخاصة ، كان يعبد في المقام الأول من قبل المصريين العاديين. (الصورة: Eleni Mac / Shutterstock)

الدين الخاص لمصر القديمة وآلهةها

بصرف النظر عن الديانة الرسمية والآلهة ، كان لدى المصريين القدماء أيضًا ديانة خاصة وآلهة. صلى المصريون القدماء بشكل رئيسي إلى هذه الآلهة المحلية كلما احتاجوا إلى مساعدتهم. كان بيس واحدًا من أكثر الآلهة المنزلية التي يتم استدعاءها كثيرًا ، وهو قزم ذكر مبتسم مع ملامح الوجه والقدمين وذيل أسد ومعدة منتفخة.

لقد حرس الناس منازل # 8217 ، جزئيًا عن طريق درء الثعابين - دائمًا ما يمثل خطرًا في مصر. احتجت النساء أيضًا إلى بيس عندما كانوا يلدون. نجد صورته مصورة على مساند للرأس ، وأسرّة ، ومقابض مرايا ، وأشياء منزلية أخرى ، وعلى تمائم منحوتة من عاج فرس النهر.

تاورت ، الإله المصري القديم الخاص للناس العاديين ، كان يحمي النساء أثناء المخاض. (الصورة: متحف والترز للفنون / المجال العام)

كان إله محلي آخر تاورت. صورت تاويرت على أنها فرس نهر حامل تقف منتصبة على قدمي الأسد وتحمل تمساحًا على ظهرها. كما قامت بحماية النساء في المخاض.

يمكن للمرء أيضًا أن يصلي أحيانًا إلى أحد الآلهة الرئيسية. عندنا صلاة كتبها عامل اسمه نيفرابو ، عاش في دير المدينة ، يعترف فيه أنه أقسم زوراً بالإله بتاح الذي أعماه الآن ، ويطلب بتواضع رحمة بتاح. والمغفرة.

هذا نص من سلسلة الفيديو الجانب الآخر من التاريخ: الحياة اليومية في العالم القديم. شاهده الآن ، وندريوم.

التوحيد أو Henotheism في مصر القديمة

كان الدين قوة استقرار في المجتمع المصري. مرة واحدة فقط كانت هناك أي محاولة لتغيير مسارها بشكل كبير. قام بهذه المحاولة الفرعون أمنحتب الرابع ، الذي حكم من 1350 إلى 1334 قبل الميلاد. اتخذ أمنحتب الخطوة الجريئة والثورية بالسعي لاستبدال الشرك بالآلهة - أو على الأقل شيء قريب من التوحيد.

ألغى إخناتون عبادة جميع الآلهة المصرية الخاصة والرسمية باستثناء آتون. (الصورة: Choipan / Shutterstock)

ألغى عبادة الآلهة التقليدية وأصدر قرص الشمس ، آتون ، وغير اسمه إلى أخناتون ، مما يعني & # 8216 مفيد لآتون & # 8217. أرسل عملائه إلى أعلى وأسفل الأرض مسلحين بأزاميلهم لشطب أسماء جميع الآلهة التقليدية من المعابد والآثار الأخرى التي تحمل أسمائهم.

استاء الكهنوت بشدة تجربة استبدال الآلهة التقليدية ، الذين رأوا سبل عيشهم معرضة للخطر. تخيل أنك مصري عادي. كل شيء آمن به الجميع لمدة 1500 عام تم إدانته. بالتأكيد ، كان الجميع قلقين للغاية.

لسوء الحظ ، لا نعرف سوى القليل جدًا عن الخطوات التي اتخذها إخناتون لتثقيف الشعب المصري العادي بهذا الاعتقاد الجديد. في الواقع ، لا نعرف في الواقع ما إذا كان قد اتخذ أي خطوات على الإطلاق. ربما يكون قد أصدر توجيهًا بمنع عبادة الآلهة التقليدية وإغلاق معابدهم. مهما كانت الحقائق ، فمن الأنسب التفكير في مشروع إخناتون الجريء كتجربة في الهينوثية - ارتفاع إله واحد فوق كل الآلهة الأخرى - بدلاً من اعتباره التوحيد المرابح المحكمة مع إله واحد متعالي.

إن أفضل رؤيتنا في التحدي الذي يواجهه الكثير من الناس في التحول من الشرك بالآلهة إلى التوحيد هو ما يقدمه كتاب الخروج ، الذي يصف المحاولات التخبطية الأولى من قبل العبرانيين للتخلي عن الشرك لصالح التوحيد. تقول الوصية الأولى: "لن تعبد آلهة أخرى قبلي" ، مشيرة إلى وجود آلهة أخرى يعبد حولها شعوب أخرى. ولكن من الآن فصاعدًا ، لا يُسمح لك إلا بعبادة الإله الواحد ، الرب.

أثناء نزوحهم ، بعد هروبهم من مصر ، نرى العبرانيين يشكون باستمرار بل ويرجعون إلى الشرك من خلال عبادة عجل ذهبي.

الدين في مصر القديمة: العودة إلى الشرك

كان إخناتون متقدمًا على عصره ، ولكن عندما مات عادت مصر إلى طرقها القديمة. لا شك أن الكهنوت التقليدي تنفس الصعداء الجماعي.

في الختام ، يبدو أن الدين المصري قد وضع مطالب قليلة بشكل ملحوظ على الرجل والمرأة العاديين. كان الإله العبري ، كما نتعلم من الكتاب المقدس اليهودي ، إلهًا غيورًا ، ضرب الرعب والذنب في الجنس بأكمله. في المقابل ، نجا المصريون من الإرهاب والذنب.

لم يكن لديهم ما يدعو للقلق بشأن استرضاء الآلهة الغاضبة - وهذا ما تم التعامل معه من قبل الخبراء. وهذا هو سبب دفعهم للضرائب - لترك العمل الصعب والغامض المتمثل في التعامل مع الآلهة لأفضل المؤهلين. وإذا ساءت الأمور ، فيمكنهم دائمًا إلقاء اللوم على الكهنة أو الفرعون.

إذا كانت هناك صعوبة أو قلق داخلي ، يمكن للناس استدعاء بس أو تاويرت لأن المرء لا يحتاج إلى أي خبرة لذلك.

لكن بالنسبة لآلهة الدولة ، كان كل ما على المرء فعله هو الحضور إلى المهرجانات ، وهذا يعني قضاء وقت ممتع: الشرب والرقص والمرح. لم يكن المرء بحاجة إلى التماس الإرشاد الروحي أو التصرف وفقًا لقواعد أخلاقية أقرها الدين.

لذلك استمر الناس في حياتهم اليومية آمنين وهم يعلمون أن النيل سوف يفيض ، وأن المحاصيل ستنبت ، وستلد زوجتك طفلًا سليمًا ، وستقف مصر بحزم ضد أعدائها ، وسيستمر كل شيء كما كان من قبل في طريقها المقدس.

أسئلة شائعة حول الدين الخاص والتوحيد في مصر القديمة

الأرثوذكسية الكميتية هي إعادة بناء حديثة للتقاليد الدينية القديمة لمصر القديمة. إنه نوع خاص من الشرك يتبع طرق العبادة الأحادية.

تمثل الآلهة المصرية في الغالب بعض الظواهر الطبيعية ، بدءًا من الأشياء المادية مثل الأرض أو الشمس إلى القوى المجردة مثل المعرفة والإبداع.

استمرت الديانة المصرية القديمة المشركة لمدة 3000 عام ، وأثرت في طريقها على العديد من الأديان الماضية والمستقبلية.

لعب الدين دورًا مهمًا للغاية في قدماء المصريين لأنه ساعد في تفسير محيطهم ، مثل فيضان النيل السنوي. غروب الشمس والشروق اليومي.


النظام الديني لمصر القديمة

لم يسمح النظام الديني لمصر القديمة للمصريين العاديين بدخول المعبد. (الصورة: Zbigniew Guzowski / Shutterstock)

الحياة الدينية للمصريين القدماء العاديين

كمصري عادي ، ترك المرء عبادة الآلهة ، باستثناء الآلهة المنزلية ، بالكامل في أيدي الكهنوت ، الذين كانت مهمتهم الأساسية أداء الخدمات نيابة عنهم كل يوم. لم يُسمح للمصريين العاديين بدخول المعبد. هذا لأن المعبد كان مسكن الإله وكان يجب أن يظل طاهرًا تمامًا.

ومع ذلك ، سُمح للمصريين العاديين بالمرور عبر البوابة الضخمة التي تتيح الوصول إلى مجمع المعبد والوقوف في الفناء الأمامي. كان للفناء الأمامي أروقة على الجانبين مع مذبح لأداء القرابين في المنتصف. كان هنا - على كل حال - أن يختبر الناس الوجود الخفي للإله. خلف الفناء الأمامي توجد قاعة مغطاة وخلف القاعة المغطاة يقع المعبد نفسه. إذا كان المرء شخصًا رفيع المستوى ، فقد يودع عرضًا نذريًا في الفناء الأمامي.

كانت هناك أيضًا أماكن على الجدران الخارجية للمعابد ، والتي توصف بأنها & # 8216 chapels للأذن السمعية & # 8217 ، حيث يمكن للناس أن يهمسوا بصلواتهم في تمثيل نحتي لزوج من الأذنين. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك الكثير من الأضرحة المحلية الصغيرة المخصصة لآلهة معينة منتشرة في جميع أنحاء مصر ، حيث يمكنك ترك تقدمة نذرية أو تقديم تضحية. لذلك ، كشخص عادي ، لم ينفصلوا تمامًا عن الآلهة الرئيسية.

هذا نص من سلسلة الفيديو الجانب الآخر من التاريخ: الحياة اليومية في العالم القديم. شاهده الآن ، وندريوم.

مهرجانات مصر القديمة

كانت المناسبة الوحيدة التي يرى فيها المصري العادي تماثيل عبادة الآلهة التي كانت موجودة داخل المعابد في أوقات الأعياد عندما غادروا منازلهم وحملوا في موكب.

تزامنت العديد من المهرجانات مع منعطفات مهمة في التقويم الزراعي ، مثل بداية ونهاية موسم الفيضان ، أي في يونيو وسبتمبر على التوالي. وماذا كانوا سيفعلون من مهرجان؟ لقد تأثروا بلا شك بروعة المهرجان.

كانوا يعتقدون أيضًا أن تمثال العبادة كان بالمعنى الحقيقي للإله نفسه أو نفسها. لكني أشك في أن المرء كان سيفهم أكثر من ذلك بكثير. لم يكن من عمل الكهنوت شرح ما فعلوه نيابة عن الآلهة أو تنوير الناس حول طبيعة الآلهة. كان لديهم أشياء أكثر أهمية ليفعلوها. لذلك ، بالنسبة للجزء الأكبر ، في وقت المهرجان ، من المحتمل أن يكون المرء قد ابتسم. كان من الممكن أن يكون يوم إجازة من العمل ، ولكن ليس مناسبة للتعبير عن تقواك.

في الواقع ، من الصعب فهم معنى التقوى في السياق المصري. كانت المهرجانات فرصًا للمرح - وإلى حد ما للغبطة. كان هناك الكثير من الطعام المجاني والنبيذ المجاني المنتشر. وكان كل هذا مصحوبًا بالكثير من الغناء والرقص.

مهرجان سد في مصر القديمة

إذا عاش المرء لفترة كافية ، فربما يكون قد حضر مهرجان Sed ، الذي أقيم في ممفيس ، والذي احتفل بوحدة مصر العليا والوجه البحري - بعبارة أخرى ، إنشاء مصر كمملكة واحدة.

يقام مهرجان Sed عادة بعد أن حكم الفرعون لمدة 30 عامًا ثم يتكرر كل ثلاث سنوات. تمت دعوة العديد من الآلهة الرئيسية لتقديم احترامهم للفرعون في هذه المناسبة. وهذا يعني أنه تم إزالة تماثيلهم من معابدهم ونقلهم بالقوارب إلى ممفيس. لسوء الحظ ، لا نعرف سوى القليل جدًا عن تفاصيل المهرجان.

تمثال صغير من المرمر لفرعون بيبي الأول يرتدي زيًا ومستعدًا لدورة مهرجان Sed وفقًا للترتيب الديني لمصر القديمة. (الصورة: متحف بروكلين / CC BY-SA 2.5 / المجال العام)

ما نعرفه هو أنه بلغ ذروته في قيام الفرعون بإدارة حلبة ليثبت أنه لا يزال رجوليًا ورياضيًا. فعل ذلك ممسكًا بإناء ومجداف وساحة نجار ، وارتدى بالتناوب التاج الأبيض لمصر العليا والتاج الأحمر لمصر السفلى.

لا شك أن قلب الناس كان في أفواههم عندما رأوه يتعثر. من المحتمل أن الكهنة رافقوه على كلا الجانبين ، مستعدين لدعم الرجل العجوز إذا تعثر. ومع ذلك ، سيكون فألًا سيئًا للغاية إذا لم يتمكن من إكمال الدائرة دون مساعدة.

من الممكن دائمًا بالطبع أن يختار المرء أن يصبح كاهنًا. على الرغم من أنه من أجل التأهل ، يجب أن يكونوا متعلمين من أجل قراءة وكتابة الهيروغليفية. كان الأمل في أن يختار آباؤهم هذه المهنة عند الولادة لأنه كان لا بد من ختانهم.

ربما كان الكهنوت يعمل في الغالب في العائلات. لا ندري لماذا تم الختان للكهنة. ربما كان يمثل عهداً للآلهة ، مشابهًا للعهد الذي أقيم بين إبراهيم والرب في التكوين من خلال الختان.

وسام الدين والكهنوت المصري

كان الكهنوت المصري هرميًا للغاية. في القمة كان الفرعون. كان الفرعون ابن رع وإلهًا في حد ذاته ، وعندما مات ذهب لينضم إلى الآلهة الأخرى. كان على أعضاء الطبقة العليا الركوع وإحناء رؤوسهم على الأرض في حضوره ، في حين كان على هوي بولوي أن يسجد لأنفسهم.

تحت قيادته مباشرة كان مسؤول يسمى & # 8216 المشرف على معابد وأنبياء جميع الآلهة & # 8217. كان على المشرف أن يدير الثروة الهائلة التي كانت تمتلكها الآلهة ، مستمدة جزئيًا من ممتلكاتهم وجزئيًا من الضرائب.

تحت الحاكم جاء رؤساء الكهنة ، واحد لكل آلهة كانوا يعبدون في جميع أنحاء مصر. وتحت رؤساء الكهنة كان رؤساء الكهنة واحد لكل هيكل. كانت مهمة رؤساء الكهنة الإشراف على المسؤولين الكهنوتيين الأقل أهمية ، وأهمهم رؤساء الكهنة. واب الكهنة.

تمتع الكهنة المصريون بمكانة قوية في مصر القديمة. (الصورة: Basphoto / Shutterstock)

كان الواجب الأساسي ل واب كاهن يحضر عبادة تمثال الآلهة أو الآلهة. في كل صباح ، كانوا يكسرون الأختام الطينية لأبواب الضريح الذي يوجد فيه تمثال العبادة ، ثم يزيلونه رسميًا من الضريح.

ثم نزعوا الملابس التي كان يرتديها التمثال. ثم غسلوا التمثال وطهروه وزودوه بملابس ومجوهرات جديدة. بعد كل ذلك ، قاموا باستبداله في ضريحه ووضعوا وجبة طقسية مقدمة في شكل رمزي. بعد فترة زمنية معقولة ، أزالوا العرض. عندما انتهوا ، أغلقوا الأبواب مرة أخرى ونقوا الحرم بأكمله ، ونظفوا كل آثار أقدامهم وهم يتراجعون نحو المخرج.

فعلوا كل هذا لحماية الإله من قوى الفوضى والفوضى ، وكانوا يؤدون هذه الطقوس ثلاث مرات في اليوم.

كان هناك أيضًا كهنة أقل أهمية ، بما في ذلك حاملو اللفائف وصانعو الساعات أو الأنبياء ، الذين راقبوا السماء من أجل تحديد التوقيت الدقيق للطقوس اليومية وتقاويم الأعياد. ككاهن ، كانوا يقيمون داخل مجمع المعبد مع بقية طاقم الهيكل. تضمن مجمع المعبد أيضًا مدرسة ، حيث تدربوا ليصبحوا كاهنًا.

كما لاحظنا ، كونك أ واب كان الكاهن متكررًا إلى حد ما. كان الخبر السار هو أنهم سيعملون عادة لمدة شهر ثم يحصلون على إجازة لمدة ثلاثة أشهر ، مثل جميع القساوسة المصريين. أثناء عملهم ، كان عليهم أن يظلوا طقوسًا نظيفة عن طريق الاستحمام بشكل متكرر. كان عليهم حلق رؤوسهم ، وارتداء نقبة طويلة من الكتان الأبيض ، والامتناع عن الجماع.

لكن خلال فترة إجازتهم الثلاثة ، لم يكونوا مرتبطين بأي شكل من الأشكال بوظائفهم الكهنوتية. يمكنهم ارتداء وفعل ما يحلو لهم. لذلك لا يوجد ما يشير إلى أنه يجب أن يكونوا ما يمكن أن نسميه روحيين أو متدينين.

أسئلة شائعة حول الحياة الدينية للمصريين القدماء

اتبعت الديانة المصرية القديمة مجموعة واسعة من المعتقدات الوثنية مع العديد من الآلهة والآلهة ، الذين يُعتقد أنهم يتحكمون في قوى الطبيعة.

لعب الدين دورًا مهمًا للغاية في قدماء المصريين لأنه ساعد في تفسير محيطهم ، مثل فيضان النيل السنوي. غروب الشمس والشروق اليومي.

استمرت الديانة المصرية القديمة المشركة لمدة 3000 عام ، وأثرت في طريقها على العديد من الأديان الماضية والمستقبلية

نعم ، لا يزال الدين المصري القديم يمارس بطريقة ما لأن معظم الأديان الرئيسية قد استمدت بعض التأثيرات من الديانة المصرية القديمة.


إعادة اختراع الدين: مصر القديمة في تاريخ الدين الأوروبي

مع انتقال دراسة الدين إلى مجال الدراسات الثقافية ، حدث تحول في موضوعات البحث. لم يعد العلماء يركزون فقط على ما يسمى بالديانات العالمية ولكنهم نظروا أيضًا إلى التفاعل بين الدين والثقافة بمعنى أوسع. في مقال نُشر عام 1993 حول نموذج التاريخ الأوروبي للدين ، أطلق بوركهارد غلاديغو على هذا التحول اسم "النقل الرأسي".

باستخدام هذا المصطلح ، تناول Gladigow التبادل بين أنظمة المعنى المختلفة (سينسيستين) ، مثل الأدب أو العلوم أو التكنولوجيا. يعتمد هذا النهج على افتراض أن الدين لا يظهر فقط بالمعنى الكلاسيكي المعروف ، ولكن أيضًا في أنظمة ثقافية مختلفة للمعنى ، ولكل منها نمطها التأويلي الخاص.

لقد أثبت النظام الأكاديمي لدراسة الدين خلال العشرين عامًا الماضية استدامة مثل هذا النهج. في تاريخ الدين في أوروبا ، يمكن وضع "الدين" ليس فقط من منظور ديانة مؤسسية ، وخاصة الديانة المسيحية ، ولكن أيضًا في أنظمة أخرى للمعاني ووسائل الإعلام. علاوة على ذلك ، إذا تم الجمع بين نموذج تاريخ أوروبي للدين مع تصميم استطرادي ، فإن إعادة اختراع الدين من خلال استخدام الدلالات التقليدية و topoi يصبح موضع التركيز.

مع الأخذ في الاعتبار هذه كنقطة انطلاق ، سأقوم هنا بدراسة هذه العملية باستخدام مثال بارز: قبول الديانة المصرية القديمة في تاريخ الدين في أوروبا. كما آمل أن أوضح ، أصبحت مصر القديمة محور الاهتمام عندما نشأ تقليد ديني جديد لا يعتمد على الدين الكلاسيكي (المسيحي) ، بل على نظام بديل للمعنى بقيمة مماثلة ، أو حتى أعلى ، .

مقالتي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. يقدم الأول لمحة موجزة عن استقبال الدين المصري في تاريخ أوروبا ، مع التركيز بشكل خاص على الماسونيين في القرن الثامن عشر. التالي هو مناقشة استخدام الدين المصري في الشيطانية الحديثة في القرنين التاسع عشر والعشرين. يقدم الجزء الثالث بعض الملاحظات العامة حول وظيفة مصر في بناء وتفكيك الدين من وجهة نظر منهجية.

مصر في أوروبا القرن الثامن عشر: الماسونيون

يجب النظر إلى استقبال الدين المصري في أوروبا القرن الثامن عشر في سياقين. من ناحية ، تم استخدامه من قبل تقليد يركز على المعنى المحدد للهيروغليفية. من ناحية أخرى ، كان هذا مرتبطًا بفكرة أن مصر القديمة قدمت شكلاً أعلى من الدين من المسيحية. كان المؤرخون القدماء مفتونين بالفعل بالآثار من مصر القديمة وبالهيروغليفية. أسس بلوتارخ وكليمان الإسكندري وديودوروس تقليدًا من التكهنات العلمية حول مصر تضمن تحقيقات في المعنى الأعمق للكتابة الهيروغليفية ، دون امتلاك القدرة على قراءة النصوص المصرية بأنفسهم. بعد قرون ، أصبح الكاهن اليسوعي أثناسيوس كيرشر (1602-80) مساهماً هامًا في هذا الموضوع. كتبه Oedipus Aegyptiacus (1654) و Obeliscus Aegyptiacus (1666) كانت أعمال مهمة عن "الهيروغليفية اللغوية" (التفسير المجازي للهيروغليفية) ، مع العديد من التكهنات المثيرة للاهتمام حول المعنى الخفي للهيروغليفية كلغة خاصة باطنية. يجب أن يُنظر إلى كيرشر ومعاصريه برنارد دي مونتفوكون (1655-1741) وآن كلود فيليب دي توبيير ، كونت دي كايلوس (1692-1765) على أنهم ممثلون لـ "الفلسفة المصرية" وليسوا أتباع نهج تاريخي نقدي ، في الأقل في معناه الحديث. إنهم يقفون في تقليد يعود إلى عالم النحو اليوناني هورابولو. في منتصف القرن الخامس الميلادي ، كتب هورابولو كتابين بعنوان الهيروغليفية ، صاغ فيهما مصطلح "الهيروغليفية" وقدم التعريفات التي أثرت في التكهنات العلمية حول مصر القديمة لعدة قرون. كان هورابولو وخلفاؤه يعتقدون أن "الحكمة الخاصة" للمصريين القدماء يمكن العثور عليها في لغتهم الباطنية ، دون أن يكون لديهم أي معرفة بصوتيات الحروف الهيروغليفية.

ارتبطت معتقدات الماسونيين في أواخر القرن الثامن عشر بهذه الأفكار ، ولكن تم تحديدها أيضًا من خلال تفكير التنوير ، الذي ابتعد عن مفهوم الوحي لصالح "اللاهوت الطبيعي" ، مع اعتبار الإنسان إنسانًا عاقلًا. كونها في مركزها. أدى "ظهور الإنسان من عدم النضج الذي فرضه على نفسه" على لسان إيمانويل كانط في كثير من الأحيان إلى أنظمة جديدة للمعنى ظهرت فيها مصر القديمة كمكان للألغاز. وقد اقترن هذا بعامل آخر: التمييز بين شكلين من الدين. في القرن الأول بعد الميلاد ، جادل فلافيوس جوزيفوس في أن فكرة وحدة الله (يموت أينهايت جوت) تم العثور عليه أولاً في مصر ثم نُقل لاحقًا إلى بني إسرائيل عبر موسى (كونترا Apionem II.168). خلال عصر التنوير ، تم تشكيل هذه الفكرة في مفهوم أ ريديو دوبلكس، مع الشرك العام للناس وتوحيد معين للأتباع. كان الأخير متاحًا فقط في شكل كتابات مقصورة على فئة معينة ، الهيروغليفية. عندما عرّف الماسونيون أنفسهم على أنهم ورثة رتبة كهنة مصرية قديمة ، وضعوا أنفسهم ضمن تقليد يتميز بزخارفين: المعنى الأعمق للهيروغليفية ، والحكمة الخاصة لمصر القديمة.

على الرغم من أن هذا التقليد تضمن بالفعل دافعًا معاديًا للمسيحية ، إلا أن التركيز المناهض للمسيحية ظهر فقط عندما تم دمجه مع مفهوم أقوى بكثير: فكرة التنوير. لم تكن الفكرة الأساسية للقرن الثامن عشر - فكرة الفرد ذو الحس والعاطفة - أقل من تحرر للإنسان من افتراض أن الإنسان آثم ، كما تصور ، على سبيل المثال ، صورة مارتن لوثر الشائعة عن الروح البشرية مثل حصان يمتطيه الله أو الشيطان. عشرات الألغاز "المصرية" المكتوبة أثناء ازدهار الماسونيين ، في الأعوام 1782 إلى 1787 ، كانت مدفوعة بمفهوم تمحور حول الإنسان نفسه. في هذا "الدين الجديد" ، تم استدعاء مصر القديمة بطريقتين: أولاً ، من خلال خلق ممارسة دينية ليس لها صدى مسيحي ، وثانيًا ، من خلال ارتداء "الدين الجديد" برداء قديم. تم التعبير عن جدارة المفهوم الديني الجديد في جذوره القديمة. وبالتالي ، ظهر الدين الجديد في الواقع على أنه دين قديم ، متفوق على الديانة الأوروبية الرئيسية في ذلك الوقت: المسيحية.

مصر والشيطانية الحديثة

يمكن توضيح تأثير الدين المصري في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بعدة طرق. أحد الأمثلة الخاصة هو الجمعية الثيوصوفية ، التي تأسست عام 1875 في الولايات المتحدة. حاولت هيلينا بتروفنا بلافاتسكي (1831-1891) ، التي أصبحت واحدة من الشخصيات الرئيسية في الثيوصوفيا ، العثور على جذور فكرة التطور الروحي في تقاليد الحكمة القديمة ، مثل تقاليد مصر وأفلاطون والحكماء الهندوس القدماء. في كتابها عام 1877 ، كشف النقاب عن إيزيس: مفتاح رئيسي لأسرار العلم واللاهوت القديم والحديث، اعتمد بلافاتسكي على رؤى من الانضباط الأكاديمي الذي تم إنشاؤه حديثًا لعلم المصريات وأشار إلى أعمال مثل ترجمة ريتشارد ليبسيوس لـ كتاب الموتى (1842) ، وكذلك بردية إيبرس (اكتشفها جورج إيبرس ، 1875) ، الذي اعتبرته "أقدم كتاب للحكمة" و "واحد من ستة كتب هرمسية للطب" ذكرها كليمان الإسكندري.

يوضح مثال بلافاتسكي أن استقبال الثقافة المصرية لم يكن ظاهرة أوروبية على وجه التحديد ولم يقتصر على فترة في التاريخ قبل فك رموز الهيروغليفية. جادل بحث سابق في بعض الأحيان أن تقليد "الفلسفة المصرية" انتهى مع جان فرانسوا شامبليون. على الرغم من أن فك شامبليون للغة الهيروغليفية ، الذي تم توثيقه لأول مرة في كتابه الشهير عام 1822 "Lettre à M. Dacier ، النسبي للأبجدية الصوتية للهيروغليفية" ، كان بمثابة فجر علم المصريات الحديث ، واستعادة الثقافة المصرية في خلق مفاهيم روحية جديدة لم ينته بتأسيس الفرع الأكاديمي لعلم المصريات. بدلاً من ذلك ، تم استخدام نشر وعرض مواد جديدة من الحفريات في مصر وترجمات الأدب المصري القديم لنفس الغرض كما كان قبل عام 1822: لبناء تقاليد دينية جديدة من خلال تفكيك ديانة قديمة ، وهي المسيحية.

يمكن توضيح هذه الملاحظة من خلال أحد أكثر الشخصيات الملونة في أوائل القرن العشرين ، أليستر كراولي. وُلِد كرولي في إنجلترا ، حيث التقى لأول مرة بعقيدة العقيدة الألفية للعقيدة الألفية لجون نيلسون داربي. بعد بضع سنوات كعضو في الجمعية الثيوصوفية البريطانية ، أنشأ كراولي نظامه الديني الخاص ، والذي سماه "ثيليما" والذي ، حسب قوله ، كان قائمًا على وحي. في عام 1904 ، بينما كان كراولي وزوجته يقضيان شهر العسل في مصر ، كان لدى زوجته وحي للإله حورس أرسله عن طريق رسوله أيواس. عندما زار كرولي وزوجته المتحف المصري ، وجدوا حورس على شاهدة مصرية قديمة برقم 666. في تقرير كرولي نفسه ، أملاه هذا الإله عليه كتاب الشريعة (Liber AL vel Legis) ، والذي كان من المقرر أن يكون الأساس النظري لدين كرولي الجديد ، ثيليما. جاء أتباع كراولي ليطلقوا على المسلة المصرية "شاهدة الكشف" ، على الرغم من أنها كانت في الواقع شاهدة جنازة في طيبة من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد (من الأسرة الخامسة والعشرين والسادسة والعشرين). علاوة على ذلك ، لا تحتوي الشاهدة على الرقم 666 ، فقد كان ببساطة رقم الكتالوج من المتحف السابق في بولاق ، حيث تم عرض الشاهدة لأول مرة بعد حفرها من المعبد الجنائزي للملكة حتشبسوت في الدير البحري من قبل عالم المصريات الفرنسي أوغست. مارييت.

مع Thelema ، طور Crowley نظامًا للمعنى مع وجود الإنسان في المركز ، كما يمكن رؤيته في عبارتين أساسيتين من كتاب الشريعة: "افعل ما شئت يكون كل الناموس" (AL I.40) ، و "كل رجل وكل امرأة نجم" (AL I.3). في صياغة نظامه الديني ، استخدم كرولي بشكل منهجي الديانة المصرية القديمة. تم ذكر الآلهة مثل "Nuit" (الإلهة المصرية Nut) أو "Ra-Hoor-Khuit" (الإله Ra-Horakhty) في كتابه. ومن المثير للاهتمام أن ثيليما ، على الرغم من أنها كانت أيضًا ديانة تركز على الإنسان ، إلا أنها استندت إلى تقليد مختلف عن تقليد الماسونيين. في حين ركز الماسونيون على القدرات الإيجابية للإنسان ، أشار كراولي إلى إمكاناتهم "السلبية" ، وافترض أن الطاقة المظلمة موجودة في البشر وفي جميع الكائنات الحية.

على الرغم من أن أليستر كراولي بالكاد يمكن أن يُطلق عليه اسم عبادة الشيطان ، إلا أنه يمكن وضعه ودينه ، ثيليما ، ضمن تقليد عبادة الشيطان. كان ماركيز دو ساد الشهير (1740–1814) هو الذي أسس نظامًا فلسفيًا قائمًا بشكل أساسي على افتراض الشر كقوة حيوية مستقلة. وفقا له ، ليس للشيطان دور محدد ، على الرغم من أن الشر كمبدأ مستقل له دوره. ترتبط الديانة الشيطانية لـ De Sade بشكل أساسي بالهوس الجنسي ، مما جعلها شائعة ، ولكنها أيضًا بداية مسار استمر خلال العقود الأولى من القرن العشرين وأليستر كراولي حتى الشيطانية الأمريكية الحديثة. بشكل ملحوظ ، الشكل الأمريكي للشيطانية يستخدم بشكل كبير الديانة المصرية القديمة ، كما يمكن رؤيته في حركة شيطانية أمريكية حديثة ، معبد ست. أسس مايكل أ. أكينو معبد ست في عام 1975. منذ أواخر الستينيات ، كان أكينو عضوًا في كنيسة الشيطان ، وهي مجموعة شيطانية بارزة أصبحت مشهورة بسبب صلاتها بهوليوود. بعد مغادرة كنيسة الشيطان ، أسس أكينو ديانته الشيطانية. وفقًا لأكينو ، في الانقلاب الصيفي في عام 1975 (21 يونيو) ، ظهر له "أمير الظلام" باعتباره الإله ست ، الذي أعلن أنه يريد أن يُعبد باسمه الأصلي ، ست ، الذي أصبح قديمًا كبشر. عرفته على أنه إبليس وإبليس. كشف ست عن نفسه بالفعل للمصريين القدماء ، ولكن بينما كان كهنوت الإله أوزوريس يعرف "كتاب الموتى" ، أراد ست الآن الكشف عن "كتاب الحياة". بناءً على هذه المسببات ، أطلق مايكل أكينو على المنظمة الجديدة اسم "هيكل" الإله ست ، حيث يشير مصطلح "المعبد" ليس إلى مبنى ، بل إلى الإنسان نفسه باعتباره وعاءًا للتصور الشخصي للشيطان. أوضح دون ويب ، كبير الكهنة في المنظمة من 1993 إلى 2002 ، هذا المفهوم على النحو التالي:

نظرة أعمق على الكتاب المقدس الرئيسي لمعبد ست ، كتاب المجيء الرابع بالليليوضح أهمية مصر القديمة. كتب أكينو فصلًا كاملاً عن الديانة المصرية ، مشيرًا إلى المنشورات المصرية مثل ترجمة إرنست أ. كتاب الموتى، مجلد جورج هارت المحرر ، قاموس الآلهة والإلهات المصرية، وترجمة ريموند فولكنر لـ نصوص الهرم. يقدم أكينو أيضًا تفسيرًا لأليستر كراولي كتاب الشريعة، بحجة أنه كان في الواقع God Set هو الذي كشف عن نفسه لكرولي.

إذا نظرنا إلى معبد المجموعة ومفاهيمه من منظور أكثر منهجية ، فيمكن إجراء ملاحظتين مثيرتين للاهتمام. أولاً ، من الممكن تتبع كيفية إنشاء دين جديد من خلال استخدام topoi من ديانة غير مسيحية. كدين شاب إلى حد ما ، يحاول معبد ست إثبات جدارة عقيدته من خلال الارتباط بنظام مرجعي أقدم: مصر القديمة والإله ست ، الذي كشف عن نفسه للمصريين وكان معروفًا باسم الشيطان ولوسيفر قبل أن يرغب في أن يُعبد مرة أخرى باسمه الأصلي. يبدو أن الدين الجديد قديم ، والأهم من ذلك أنه دين يسبق اليهودية والمسيحية. ثانيًا ، يفتح اللجوء إلى مصر القديمة إمكانية بناء شكل من أشكال الدين بدون الجمعيات المسيحية.

بناء الدين: وظيفة مصر القديمة في تاريخ الدين الحديث

لم يكن هدفي هنا تقديم لمحة شاملة عن استقبال الدين المصري في تاريخ الأديان. على الرغم من أنه بدافع الضرورة ، لا يمكنني إلا أن أذكر دراسات حالة معينة ، لا يزال من الممكن تقديم بعض الملاحظات العامة بناءً على هذه الأمثلة.

في تاريخ الأديان الحديث ، كانت مصر القديمة بمثابة مكان للإسقاط في المقام الأول. تصبح مصر نقطة محورية في أنظمة المعاني التي لا علاقة لها فعليًا بمصر التاريخية. توضح الأمثلة المذكورة هنا بعدة طرق أن المؤلفين - سواء كانوا ماسونيين أو أشخاصًا مثل أليستر كرولي أو هيلينا بلافاتسكي أو مايكل أكينو - لم يكونوا مهتمين بمصر الفراعنة. على الرغم من أن هيلينا بلافاتسكي ومايكل أكينو اقتبسوا من الأدب المصري الحديث ، إلا أن اهتمامهم الأساسي كان الربط بين مصر وأنظمتهم النظرية "الجديدة". ضمن هذا النهج ، تم اختيار الدين المصري القديم لغرض جديد. من منظور أكثر نظرية ، ما يمكن رؤيته هو إعادة اختراع الدين من خلال استخدام الدلالات التقليدية و topoi ، حيث تم استخدام مصر القديمة بطريقتين مختلفتين.

أصبح الدين المصري القديم ذا صلة بالتاريخ الديني الحديث عندما سعى الفاعلون الدينيون إلى وصف نظام جديد للمعنى يميز ، أولاً ، نفسه عن الدين الكلاسيكي (المسيحي) ، لكنه ، ثانيًا ، يدعي الكرامة التاريخية. على الرغم من أن الدافع المعادي للمسيحية لما يسمى بالشيطانية الذاتية في أواخر القرن العشرين واضح فقط على مستوى ضمني ، فإن كلا من مفاهيم أليستر كراولي ومفاهيم مايكل أكينو مرتبطان بتاريخ الباطنية الغربية ، وهو تقليد يقف في حالة توتر مع تاريخ أوروبي للدين تهيمن عليه المسيحية. يبدو أن مصر القديمة تقدم مجموعة مثالية من الموضوعات التي يمكن استخدامها بواسطة أنظمة دينية "جديدة" للمعنى مدفوعة بفكرتين: تمايز مميز عن الدين المسيحي التقليدي ، والاعتقاد في "حكمة خاصة" وجدت في first time in Egypt and then, as Helena Blavatsky argued, in other areas, such as ancient Greece and India.

Interestingly enough, acknowledgment of this tradition of the “special wisdom of Egypt” can already be found in the holy scriptures of precisely the religion that was deconstructed by the use of Egyptian religion in modern religious history: Christianity. In the Acts of the Apostles, it is written: “So Moses was taught all the wisdom of the Egyptians and became a man with power both in his speech and in his action” (Acts 7:22 New Jerusalem Bible). This short statement about Moses and Egyptian wisdom was to become one of the most important topoi for the reception of Egyptian religion and culture within the European tradition. Moreover, on a deeper level, this verse already anticipates the later function of Egypt in the history of religion: to deconstruct Christianity by referring to a religious paradigm that is older, as well as “higher,” than Christianity.

Assmann, Jan. Erinnertes Ägypten: Pharaonische Motive in der europäischen Religions- und Geistesgeschichte. Berlin: Kadmos Verlag, 2006.

———. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997.

——— Religio duplex: Ägyptische Mysterien und europäische Aufklärung. Berlin: Verlag der Weltreligionen, 2010.

Gladigow, Burkhard. 'Europäische Religionsgeschichte.' في Lokale Religionsgeschichte, edited by Hans G. Kippenberg and Brigitte Luchesi, 19–42. Marburg: Diagonal, 1995.

Hermonen, Merja. 'Rationalistic Satanism: The Individual as a Member of a Countercultural Tribe.' Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 11 (2002): 69–104.

Hornung, Erik. The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West. Translated from the German by David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001.

Iversen, Erik. The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs in European Tradition. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993.

Lewis, James R. Legitimating New Religions. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2003.

Pasi, Marco. 'Crowley, Aleister.' في Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, edited by Wouter J. Hanegraaff, vol. 1, 281–87. Leiden: Brill, 2005.

Petersen, Jesper Aagaard, ed. Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology. Farnham, England, and Burlington, VT: Ashgate, 2009.

Schipper, Bernd U. 'From Milton to Modern Satanism: The History of the Devil and the Dynamics between Religion and Literature.' Journal of Religion in Europe 3, no. 1 (2010): 103–24.

Stuckrad, Kocku von. Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge. London and Oakville, CT: Equinox, 2005.


The search for Adam, Eve, Noah and the Flood&mdashin Ancient Egypt?

Published: 13 February 2021 (GMT+10)

Commenting on our article Egyptian chronology confusion: Why are there so many differences of opinion?, Antonio F. from Australia asked if any archaeologist has looked for evidence that the ancient Egyptians may have known about Adam and Eve, or Noah and the Flood. CMI&rsquos Gavin Cox responds.

Many thanks for your excellent question, which is something I have been working on for nearly ten years, and have just started to publish on in our Journal of Creation. You ask:

As we know from Scripture, before Noah, there are nine generations back to Adam. A helpful poster (based on the Genesis genealogies and Ussher&rsquos timeline) can be found here, which graphically displays the Genesis genealogies. This idea of nine generations may be reflected in the Egyptian Ennead, a group of nine gods, all born by natural pro-creation, from the original founder called Atum. And who was Atum? He was a creator god, and his name is phonetically very similar to Adam (especially when we consider ر و د were interchangeable in ancient Egypt). Evidence for the idea of long reigns of ancient rulers (hundreds of years), are mentioned in a papyrus which places these &lsquogods&rsquo and &lsquodemi-gods&rsquo before the First Dynasty. This information is recorded in the (heavily damaged) 19 th Dynasty Turin King list (Royal Canon) which mentions several names of these long-lived rulers. These mythical kings are listed (unfortunately, in the most heavily damaged and reconstructed fragments) in the first two columns of the papyrus, and thereafter the &lsquonon-mythical&rsquo kings from Dynasties 1-17 are listed in the next ten columns. The gods include Geb, Osiris, Set, Horus, Thoth, and Ma&rsquoat, of the names that have survived. Reconstructing other names has been attempted, along with their supposed reign lengths which are in the hundreds of years.

The Turin Canon is a 19 th Dynasty Papyrus that lists pharaohs and their reign lengths, it includes several names that are reported to have had reigns of hundreds of years.

نعم و لا. Scripture identifies the territory we call Egypt after Mizraim (Ham&rsquos 3 rd son of four) and Ham (Noah&rsquos 3 rd son). Egypt in the Psalms (78:51 105:23, 27 106:22), is called the &lsquoLand/ tents of Ham&rsquo. And throughout the Hebrew Bible we read &ldquoMizraim&rdquo (מצרים) for Egypt. So Egypt is closely associated with Noah&rsquos family through Ham in the Bible.

Ham must have known his father Noah&rsquos teachings about Creation, Adam, Eve, the Fall, and the 1,656 years of pre-Flood history. Ham would have taken all this knowledge with him after the Babel event (c. 2,300 BC ), when he founded Egypt with his son Mizraim (and likely Put and Kush). But why would the names of his family have changed? They are the names of his father and brothers after all. Names of people and place names are very persistent, and it is highly doubtful that the Babel event would have changed Ham&rsquos family names in pronunciation, if indeed he was personally effected by the Babel event in his own tongue. (In other words, Ham may have continued with his original language, but helped develop the new Egyptian post-Babel language).

They would have greater than pharaoh status&mdashdivine status! We are dealing with the pagan mind, and the Egyptians did indeed deify their ancestors, Imhotep, the architect of Djoser&rsquos Step Pyramid being the parade example as noted in this article. Furthermore, Ham and his family would have been seen in terms of &lsquocreator-gods&rsquo, because they were the ones who kick-started civilisation after the Flood. They were the ones who were the first to re-establish agriculture, technology, building&mdasheverything needed for society to function. Furthermore, Scripture records their great ages after the Flood (Shem lived another 500 years, Noah lived another 350), which would have meant they outlived many generations after them. This would have conferred divine status upon them in the eyes of the pagan Egyptians.

21 st Dynasty Book of the Dead of Khensumose (c. 1075-945 BC) showing the Ogdoad hoeing the earth after the first sun rise.

And indeed there is a concept of a global Flood, sent in judgement in ancient Egyptian religion. Chapter 175 of the Egyptian Book of the Dead is one example. This chapter describes a divine complaint made to Thoth by Atum, who states the children of Nut rebelled, caused evil, tumult, strife, and slaughter. This is exactly analogous to the situation before the Flood with the pre-Flood world being full of violence (Genesis 6:11). The chapter goes on to detail the destruction of all that was made, turned into Nun (the primeval ocean) by a floodwater. Only those left on the solar bark (called the Boat of Millions), along with Horus and his father Osiris, sail to the &ldquoIsland of the Two Flames&rdquo where Horus inherits his father&rsquos rule. This is all very evocative of the Genesis Flood and Noah&rsquos family.

Pyramid texts adorning the internal burial chamber walls of Unas 5 th Dynasty Pyramid showing his oval-shaped cartouch (w-n-i-s).

Actually, we know the names of the pyramids were all named after the pharaohs who were buried inside them, they were not named after events. This is particularly well established in the Pyramid Texts, which adorn the burial chambers of the 5-8 th dynasties. The names of the pharaohs appear in cartouches engraved in the walls of these pyramid chambers, for instance: Unas (Dynasty 5), Dynasty 6 kings: Teti, Pepi I, Akhesenpepi II, Meremre I, Pepi II, Neith, Iput II, Wedjebetni, Behenu, and Dynasty 7: Qakare Ibi.

I disagree with you here. Egypt was founded after the Babel event, and certainly not before the Flood of Noah. Egyptian chronology is over-extended at the beginning period. This is based on Manetho&rsquos interpretation of Egyptian history, which is demonstrably erroneous in a number of places. He tended to have parallel reigns of kings (north and south) listed as consecutive reigns. This, combined with modern day carbon dating of earliest artefacts, artificially extends Egyptian chronology to before the date of the Flood (restricted by the Masoretic chronogeneologies in Genesis 5 and 11). If you want to understand Egyptian chronology from a biblical perspective, I can recommend to you Gary Bates&rsquos excellent article Framing the Issues. Furthermore, the earliest pyramids are all made from limestone, a sedimentary rock, and the pyramids are built on limestone rock foundations, which contain the fossils of marine creatures. So the pyramids must have been built after the Flood. They would not have survived the raging Flood waters, (which radically reshaped the surface of the earth) and there is no evidence of water erosion on the surviving limestone casing of the pyramids.

Yes, that would be me. I have been publishing my work on evidence for Adam and Eve, Noah and his sons, and the Flood in Ancient Egyptian religion. There is ample evidence to suggest the Egyptians knew about Adam and Eve, the Serpent, the tree of knowledge, the great ages of the pre-Flood patriarchs, the names of Noah, Ham, Shem, and Japheth, and the event of the Global Flood, sent in judgement for sin.

If you are interested in reading up on my research on the ancient Egyptian&rsquos beliefs about Creation, Adam, Eve, or Noah and his sons, and the Flood in ancient Egypt, see Noah and the Flood in Ancient Egypt, part 1 by Cox, G., & part 2 by Cox, G. (free downloadable pdfs).

Also see the following articles:

  • You can purchase a Journal of Creation back issue of 34(1) pages16-18, 2020 (hard copy only) to read &lsquoWhat was the point of the pyramids?&rsquo Cox, G. Cox, G. (E-Journal only. Purchase a subscription here to have access to all current and previous digital Journal articles).
  • Also, I can recommend my article, Time fears the Pyramids? Creation, 42(1):18-20, 2020 Cox, G. (Back-issue only).

Another article will be coming out in the upcoming 2021 issue of J. Creation for evidence of the Egyptians&rsquo belief about Creation, Adam, Eve, and the Fall. Subscribe to CMI&rsquos (now electronic) Journal of Creation here for future online articles.

As all this information is still very new, it is not all freely available on the CMI website until the moratorium on the Journal و Creation magazine expires. But it is a good opportunity to subscribe, if you have not done so already.

A lot of this evidence is based on research for my master&rsquos degree in Egyptology, where I studied what scholars call the &ldquoEgyptian Ogdoad.&rdquo These were four males and their wives who are associated with the Egyptian Flood (I was awarded a distinction by my university for my thesis). The chief god is called Nu (which sounds like Noah). في Journal articles parts 1&ndash4 I compared their names in Egyptian to the meanings of their Hebrew names and found some startling linguistic connections. There is a lot of evidence, but it is all framed in a pagan worldview of gods and goddesses, rather than straightforward historical narrative like in Genesis 1&ndash11. I discuss some of this information in my 2018 European Creation Conference talk entitled &ldquoMizraim, Archaeology and the Search for Noah in Egypt&rdquo, currently available as an MP3 audio recording, but hopefully this will be made into a digital video file at some stage (watch this space). I also discussed the evidence for Adam, Eve, the Fall, and Creation in Ancient Egypt for our 2020 online CMI conference, which will eventually be made into a digital video.

Thanks for writing in with your question, it needs to be answered. I hope what I&rsquove written helps,


Ancient World History

Egypt developed along the valley surrounding the Nile River in northeast Africa, extending into the desert and across the Red Sea. Ancient Egyptians traced their origins to the land of Punt, an eastern African nation that was probably south of Nubia, but their reasons for this are unclear.

As early as the 10th millennium b.c.e., a culture of hunter-gatherers using stone tools existed in the Nile Valley, and there is evidence over the next few thousand years of cattle herding, large building construction, and grain cultivation. The desert was once a fertile plain watered by seasonal rains, but may have been changed by climate shifts or overgrazing.


At some point the civilizations of Lower Egypt (in the north, where the Nile Delta meets the Mediterranean Sea) and Upper Egypt (upstream in the south, where the Nile gives way to the desert) formed the Egyptians called them Ta Shemau and Ta Mehu, respectively, and their inhabitants were probably ethnically the same and culturally interrelated.

By 3000 b.c.e. Lower and Upper Egypt were unified by the first pharaoh, whom the third-century b.c.e. historian Manetho called Menes. Lower and Upper Egypt were never assimilated into one another—their geographical differences ensured that they would retain cultural differences, as the peoples of each led different lives—but rather, during the Dynastic Period that followed, were ruled as a unit.

Each had its own patron goddess—Wadjet and Nekhbet—whose symbols were eventually included in the pharaoh’s crown and the fivefold titular form of his name. The first Pharaoh also established a capital at Memphis, where it remained until 1300 b.c.e. The advent of hieroglyphics and trade relations with Nubia and Syria coincide with the Early Dynastic Period.

The history of ancient Egypt is traditionally divided into dynasties, each of which consists of rulers from more or less the same family. Often, a dynasty is defined by certain prevailing trends as a result of the dynastic family’s interests—many of the significant pyramid builders in ancient Egypt were from the Fourth Dynasty, for instance. In the early dynasties, we have little solid information about the pharaohs, and even our list of their names is incomplete.

The dynasties are organized into broad periods of history: the Early Dynastic Period (the First and Second Dynasties), the Old Kingdom (Third through Sixth), the First Intermediate Period (Seventh through Tenth), the Middle Kingdom (Eleventh through Fourteenth), the Second Intermediate Period (Fifteenth through Seventeenth), the New Kingdom (Eighteenth through Twentieth), the Third Intermediate Period (Twenty-first through Twenty-fifth), and the rather loosely characterized Late Period (Twenty-sixth through Thirty-first).

Ancient Egypt essentially ends with the Thirty-first Dynasty: For the next 900 years Egypt was ruled first by Alexander the Great, then the "Ptolemaic dynasty", founded by Alexander’s general Ptolemy, and finally by Rome directly.

Egyptian gods

Ancient Egyptian religion can be described through syncretism, the afterlife, and the soul. Syncretism refers to the merging of religious ideas or figures, usually when disparate cultures interact. In the case of ancient Egypt, it refers to the combination and overlapping of local deities.

Many sun gods (Ra, Amun, Horus, the Aten) were first worshipped separately and then later in various combinations. This process was a key part of Egyptian polytheism and likely helped preserve the nation’s cultural continuity across its vast life.

Mortal life was thought to prepare Egyptians for the afterlife. The Egyptians believed that the physical body would persist in the afterlife and serve the deceased, despite being entombed and embalmed.


Amulets, talismans, and sometimes even mummified animals were provided for the deceased’s use. As described in the Book of the Dead (a term referring to the corpus of Egyptian funerary texts), in later stages of Egyptian religious history the deceased was judged by the god Anubis.

The god weighed the heart, which was thought to hold all the functions of the mind and therefore a record of the individual’s life and behavior, against a single feather. Those judged favorably were ushered on to the afterlife those who were not had their hearts eaten by the crocodile-lion-hippopotamus demon Ammit and remained in Anubis’s land forever.

The different parts of the soul—or different souls—included the ba, which developed from early predynastic beliefs in personal gods common to the ancient Near East, and which was the manifestation of a god, a full physical entity that provided the breath of the nostrils, the personality of the individual, and existed before the birth of the body the ka, the life power which comes into existence at birth and precedes the individual into the afterlife to guide their fortunes the akh, a kind of ghost that took many different forms in Egyptian religion over the dynastic era the khaibut, the shadow the ren, or name and the sekhu, or physical body.

Egyptian god Horus and Queen Nefertari

Language and Math

Egyptian writing dates as far back as the 30th󈞞th centuries b.c.e. Early Egyptian—divided into the Old, Middle, and Late forms—was written using hieroglyphic and hieratic scripts.

Although hieroglyphs developed from pictographs—stylized pictures used for signs and labels—they included symbols representing sounds (as our modern alphabet does), logographs representing whole words, and determinatives used to explain the meaning of other hieroglyphs.

Translation of ancient Egyptian writing was nearly impossible for modern Egyptologists until the discovery of the Rosetta Stone by an army captain in Napoleon Bonaparte’s campaign in Egypt, in 1799. When the French surrendered in 1801, the stone was claimed by the British forces and sent to the British Museum, where it remains today.

The stone was a linguist’s dream come true, the sort of find that revolutionizes a field. Upon it was written a decree by Pharaoh Ptolemy V in 196 b.c.e., not only in hieroglyphics and Demotic but in Greek. Since ancient Greek was well known, this allowed Egyptologists to compare the two line by line and decipher the meaning of many of the hieroglyphs.

Much work and refinement has been done since, receiving a considerable boost from the archaeological finds of the 19th and 20th centuries. The hieratic numeral system used by the Egyptians had similar limitations to the Roman numeral system: It was poorly suited to anything but addition and subtraction.

As attested in the Rhind and Moscow papyri, the Egyptians were capable of mathematics including fractions, geometry, multiplication, and division, all of which were much more tedious than in modern numeral systems but were required for trade and timekeeping.

Like other ancient civilizations, the Egyptians lacked the concept of zero as a numeral, but some historians argue that they were aware of and consciously employed the golden ratio in geometry.


Religion in Ancient Egypt - History

O ne of the most interesting aspects of ancient Egypt is its religion. The depth of Egyptian thinking and the rich imagination displayed in the creation of ideas and images of the gods and goddesses are beyond compare. In elaborating their beliefs, the Egyptians were working on the cosmic plane, searching for an understanding of the most basic laws of the universe.

T hey developed the first thought forms of the Godhead - the beginnings of a religion. Their beliefs evolved slowly over the centuries and gradually developed into a comprehensive world view shared by the people of the Nile.

R eligion is the glue that binds local communities into nationhood and creates common understandings and shared values that are essential to the growth of a civilization. No religion is fully formed at its inception. By looking at ancient Egypt, one can see how belief systems evolved to become the driving force of cultural expressions. In the early stages of human thought, the concept of God did not exist. Our early ancestors were concerned about natural phenomena and the powers that controlled these phenomena they did not worship a personalized form of God. This stage of religious development is referred to as "magical".

I n Egypt, before the concept of God existed, magical power was encapsulated in the hieroglyph of a sceptre (or rod or staff). This is one of the most enduring symbols of divine power, ever present in images of the pharaohs and the gods.

A s human society evolved, people gradually gained a degree of personal identity. With a higher sense of individuality, humans began to conceive the gods in a personalized form. This stage in development is called "mythical". In Egypt, this process began during the late prehistoric period, when writing was being invented and myths were being formulated.

A t that stage, every Egyptian town had its own particular deity, manifested in a material fetish or a god represented in the shape of an animal, such as a cat-goddess, cobra-goddess, ibis-god or jackal-god. As the pantheon grew in cohesiveness, these gods and goddesses were given human bodies and credited with human attributes and activities. The temples in the major cities throughout the land were constructed to venerate local gods. During the New Kingdom, these temples honoured a triad of gods based on the pattern established by the mythical family of Osiris, Isis and Horus.

L ike all religions, that of ancient Egypt was complex. It evolved over the centuries from one that emphasized local deities into a national religion with a smaller number of principal deities. Some theologians think that Egypt was moving towards a monotheistic faith in a single creator, symbolized by the sun god. There was no single belief system, but the Egyptians shared a common understanding about the creation of the world and the possibility of reverting to chaos if the destructive forces of the universe were unleashed.

W hen the Greeks and the Romans conquered Egypt, their religion was influenced by that of Egypt. Ancient pagan beliefs gradually faded and were replaced by monotheistic religions. Today, the majority of the Egyptian population is Muslim, with a small minority of Jews and Christians.


The Christian religion is thought to be represented by 5.1% of the population although some estimates put the percentage from as low as 3% to as high as 20%. The vast majority, 95%, of Christians in Egypt belong to the Coptic Orthodox Church of Alexandria. These followers are referred to as Copts meaning they are of Coptic origin. It is the largest ethnic minority group in the country.

اليهودية

Although Judaism is a recognized religion in Egypt, its number of adherents is very low. Today, it is estimated that the number of Jews in the country is less than 40. Prior to 1950, it was estimated at somewhere between 70,000 and 85,000. In 1948, Israel was created which caused a massive out-migration of Egyptian Jews and after the Suez Crisis of 1956, thousands more were pushed out of the country and had their property confiscated.

Unrecognized Religions

A small minority of the population belong to several unrecognized religions including Baha’i Faith, Hinduism, Atheism, and Agnosticism. Those of the Baha’i faith are not able to register their religion on state identification papers which leave them without valid identification. The lack of identification makes it difficult to open bank accounts, start legal businesses, and register children for school. Recent court rulings have, however, allowed them to obtain identification by omitting their religion. Atheists and Agnostics live in fear of openly expressing their beliefs due to the risk of legal repercussions.


The Olmec's Multiple Beliefs Of Religion

Religion The Olmec of Mexico had multiple beliefs of religion. They built big stone temples that had walkaways through the middle of it and everyone in the village went to this temple to either trade or pray. The temple will be located near our stone heads and will be in the middle of our display, this part is important because the olmec were a very religious tribe. They made stone statues of god heads, they usually looked like cubes. These stone carvings were very important to their religion because they believed in multiple gods, these statues will be located in the middle of our display.


The Driving Force Of Religion

The Driving Force of Religion In the earliest civilizations of the West, the influence of religion was crucial in establishing key elements of government and developing distinct cultures. Sacred texts showed rules and stipulations to abide by, just to keep the god’s wrath at bay. The world’s greatest temples were built in homage to those gods as thanks from the early peoples, for having shone them the way of righteous living. A god could also dictate where an army waged war and what lands a civilization


شاهد الفيديو: إجابة السؤال: هل سيرتفع الجنيه تاني أمام الدولار بعد تعويمه ومتى رسالة خالصة لوجه الله ولوجه الوطن