تلتصق رسالة السكان الأصليين ونظام قديم للتواصل

تلتصق رسالة السكان الأصليين ونظام قديم للتواصل


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يقال في جميع أنحاء أستراليا أن هناك أكثر من 200 لغة من لغات السكان الأصليين و 600 لهجة ، ولكن يبدو أنه لا يوجد نظام كتابة لتسجيل الكلمات المنطوقة. كيف إذن تم نقل الرسائل بين مجموعات السكان الأصليين المختلفة عبر مساحة شاسعة من أستراليا؟ تم العثور على الحل في "عصي الرسائل" ، وهو شكل قديم من أشكال الاتصال تم استخدامه لعشرات الآلاف من السنين ، ولا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم في بعض أجزاء أستراليا.

تم صنع عصي الرسائل التقليدية وصنعها من الخشب وكانت بشكل عام صغيرة وسهلة الحمل (بين 10 و 30 سم). تم نحتها أو تلوينها بالرموز والتصاميم الزخرفية التي تنقل الرسائل والمعلومات. بالإضافة إلى ذلك ، كان من المفترض أن تثبت الرموز لمتلقيها أن الرسائل التي يتم نقلها كانت حقيقية. تم تجهيز بعضها على عجل ، بينما تم تجهيز البعض الآخر بمزيد من الوقت لجعل العلامات نظيفة ومزخرفة. كانت هناك دائمًا علامات مميزة لمجموعة أو دولة معينة ترسل الرسالة وغالبًا ما تحدد علاقة الناقل بمجموعتهم. وبهذه الطريقة يمكن تحديدها والمصادقة عليها من قبل المجموعات المجاورة والمترجمين عندما يتم نقل عصا الرسائل لمسافات طويلة وتمريرها يدويًا من قبيلة إلى أخرى.

عصا رسائل 5 Lands Walk ، التي أنشأها Gavi Duncan. مصدر الصورة.

اعتبرت عصي الرسائل أشياء تمنح حاملها نوعًا من الحصانة الدبلوماسية ، لأنها تضمن مرورًا آمنًا ودخولًا إلى أراضي القبائل الأخرى ، حتى عند دخول "أراضي العدو". عندما دخل شخص يحمل عصا رسائل إلى بلد مجموعة أخرى ، أعلنوا عن أنفسهم بإشارات دخان وبعد ذلك تم اصطحابهم بأمان مع الرسالة التي يتم إرسالها إلى كبار السن حتى يتمكنوا من التحدث برسالتهم اللفظية. بعد ذلك ، سيُرافق الرسول إلى الحدود برد ليعود إلى قبيلتهم.

تضمنت الرسائل التي تنقلها هذه الرسائل إعلانات الاحتفالات ، ودعوات المؤيدين ، والإخطارات ، والطلبات ، والنزاعات ، والتحذيرات ، والاجتماعات ، وترتيبات الزواج ، وإخطار وفاة أحد أفراد الأسرة ، وطلبات الأشياء ، والمفاوضات التجارية. من اللافت للنظر أن الرسالة الواردة في أدوات الاتصال هذه يمكن أن يفهمها السكان الأصليون من مناطق مختلفة من أستراليا ، على الرغم من حقيقة أن لديهم لغات ولهجات مختلفة. على سبيل المثال ، إحدى الرسائل العالقة في معرض دانديري مايوار في متحف ومركز العلوم في كوينزلاند هي كما يلي: وصف الأسقف وايت من كاربنتاريا كيف قام بتسليم رسالة نيابة عن صبي من السكان الأصليين في داروين إلى صبي في دالي ووترز. طلب المطران وايت من الصبي من داروين شرح الرسالة. قرأ الصبي رموز الرسالة التي طلبت عصابات رأس وأزرار من دالي ووترز. قام الأسقف بتسليم عصا الرسائل وطلب من المستلم أن يخبره بما هي الرسالة. فسر الصبي عصا الرسائل تمامًا كما شرحها الصبي من داروين.

لقد لوحظ أنه في حين أن نظام المراسلة كان أكثر تطوراً في بعض المناطق من البعض الآخر ، كانت هناك بعض القبائل التي لم تستخدم نظام عصا الرسائل على الإطلاق. قد لا يكون هذا مفاجئًا بشكل مفرط ، بالنظر إلى حجم أستراليا وعدد القبائل المختلفة التي كانت موجودة في يوم من الأيام. بالإضافة إلى ذلك ، يذكرنا هذا أيضًا بأنه لا ينبغي النظر إلى "ثقافة السكان الأصليين" على أنها كيان مترابط ، بل كيان يختلف من منطقة إلى أخرى.

لعبت عصي الرسائل دورًا مهمًا في التواصل بين مجموعات السكان الأصليين عبر المناظر الطبيعية الأسترالية الهائلة لآلاف السنين واستمرت كجزء من الاحتفالات الثقافية الأسترالية.

صورة مميزة: Aboriginal Message Stick . مصدر الصورة

بواسطة Ḏḥwty

مراجع

australia.gov.au ، 2007. أدوات وتقنيات الشعوب الأصلية الأسترالية. [متصل]
[تم الدخول في 15 مايو 2014].

ثقافة فيكتوريا ، 2010. مجموعة الكائنات الأصلية في متحف Dunkeld: Message Stick. [متصل]
متوفرة هنا.
[تم الدخول في 15 مايو 2014].

ماثيوز ، ر. هـ. ، 1897. عصي الرسائل المستخدمة من قبل السكان الأصليين في أستراليا. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، 10 (9) ، ص 288-298.

عصا الرسائل ، 2014. أصول عصا الرسائل. [متصل]
[تم الدخول في 15 مايو 2014].

نارينداساندري ، 2012. ملصقات الرسائل: طرق غنية لدمج ثقافات السكان الأصليين في المناهج الدراسية الأسترالية. [متصل]
متوفرة هنا.
[تم الدخول في 15 مايو 2014].

كاتدرائية القديس باتريك ، أبرشية ملبورن الكاثوليكية ، 2014. ثقافة السكان الأصليين: عصا الرسائل. [متصل]
متوفر عند: http://www.cam.org.au/cathedral/Aboriginal-Culture/Article/13411/message-stick
[تم الدخول في 15 مايو 2014].

ويكيبيديا ، 2014. عصا الرسائل. [متصل]
متوفر عند: http://en.wikipedia.org/wiki/Message_stick
[تم الدخول في 15 مايو 2014].


    تعداد السكان الأصليين الأسترالي

    ال نظام عد السكان الأصليين الأسترالي تم استخدامه لإرسال رسائل على عصي الرسائل إلى العشائر المجاورة لتنبيههم أو دعوتهم إلى المؤيدين والمعارك الثابتة وألعاب الكرة. يمكن أن توضح الأرقام اليوم الذي كان من المقرر عقد الاجتماع فيه (في عدد من "الأقمار") وأين (عدد المخيمات البعيدة). سيكون لدى الرسول رسالة "في فمه" لتتماشى مع عصا الرسائل.

    هناك اعتقاد خاطئ شائع بين غير السكان الأصليين وهو أن السكان الأصليين لم يكن لديهم طريقة للعد لأكثر من اثنين أو ثلاثة. ومع ذلك ، فإن ألفريد هاويت ، الذي درس شعوب جنوب شرق أستراليا ، دحض ذلك في أواخر القرن التاسع عشر ، [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من استمرار الأسطورة في التداول اليوم. [1]

    الأنظمة أدناه هي تلك الخاصة بـ Wurundjeri (أطلق عليها Howitt بعد لغتهم ، Woiwurung) و Wotjoballum. كتب Howitt أنه كان شائعًا بين جميع الشعوب التي واجهها في الجنوب الشرقي تقريبًا: "يشير حدوثه في هذه القبائل إلى أنه لا بد أنه كان عامًا في جزء كبير من فيكتوريا". كما يتضح من الجداول التالية ، استندت أسماء الأرقام إلى أجزاء الجسم ، التي كانت أسماؤها نفسها مجازية وغالبًا ما تكون شعرية:


    محتويات

    استخدم السكان الأصليون عدة أنواع مختلفة من الأسلحة بما في ذلك الدروع (المعروفة أيضًا باسم hielaman) والرماح ورماة الرمح و boomerangs والهراوات. استخدمت شعوب من مناطق مختلفة أسلحة مختلفة. [1] بعض الناس ، على سبيل المثال ، قد يقاتلون بالكرات والدروع ، بينما في منطقة أخرى يقاتلون بالهراوات. يمكن استخدام الأسلحة في كل من لعبة الصيد والحرب. [2]

    كانت الأسلحة من أنماط مختلفة في مناطق مختلفة. على سبيل المثال ، يختلف الدرع من وسط أستراليا تمامًا عن الدرع من شمال كوينزلاند. [3]

    تحرير سبيرز

    استخدم السكان الأصليون الرماح لمجموعة متنوعة من الأغراض بما في ذلك الصيد ، وصيد الأسماك ، وجمع الفاكهة ، والقتال ، والعقاب ، والعقاب ، في المراسم ، كسلع للتجارة ، وكعلامات رمزية للذكورة. [4] [5] [6] تم استخدام الرماح تاريخيًا عن طريق الرمي اليدوي الماهر ، ولكن مع التغييرات في تقنيات الرمح الخاصة بالسكان الأصليين خلال منتصف الهولوسين ، يمكن رميها بشكل أكبر وبدقة أكبر بمساعدة مقذوفات الرمح. [4] [5] يمكن تصنيع الرماح من مجموعة متنوعة من المواد بما في ذلك الأخشاب اللينة والخيزران (بامبوسا ارنيميكا) والقصب والقصب. [4] يمكن أيضًا صنع نقاط المقذوف من العديد من المواد المختلفة بما في ذلك الحجر المقشر ، والصدف ، والخشب ، والكنغر أو عظم الولب ، ومخالب الكركند ، وأشواك الراي اللاسعة ، وأسنان الأسماك ، ومؤخراً الحديد والزجاج والسيراميك. [4] [5] [6] [7] يمكن ربط نقاط الرمح هذه بالرمح باستخدام المصطكي ، والمواد اللاصقة ، والصمغ ، والخيوط ، والألياف النباتية والأوتار. [4] [5] [7]

    تحرير الأندية

    يمكن استخدام نادي السكان الأصليين ، المعروف أيضًا باسم waddy أو nulla-nulla ، لمجموعة متنوعة من الأغراض مثل الصيد وصيد الأسماك والحفر وأدوات الحز والحرب والاحتفالات. [8] [9] نادي القتال ، المسمى "ليل الليل" ، يمكن أن يتسبب بضربة قوية في كسر ساق أو ضلع أو جمجمة. النوادي التي يمكن أن تسبب صدمة شديدة كانت مصنوعة من الأخشاب شديدة الصلابة مثل الأكاسيا بما في ذلك الخشب الحديدي والميتجي. [10] تم تقوية العديد من الهراوات بالنار ، وكان البعض الآخر قد ربط الكوارتز الحجري بالمقبض براتنج سبينيفكس. [8]

    Boomerangs تحرير

    تم التعرف على بوميرانج من قبل الكثيرين كرمز ثقافي مهم لأستراليا. [11] [12] مصطلح "بوميرانج عائدة" يستخدم للتمييز بين ذراع الرافعة العادية والنسبة الصغيرة التي ، عند رميها ، ستعود إلى قاذفها. [13] [14] أقدم قطعة أثرية خشبية معروفة ، تم التنقيب عنها من Wyrie Swamp ، جنوب أستراليا في عام 1973 ، ويقدر عمرها بـ 9500 عام. [11]

    • كأسلحة صيد أو قتال [15]
    • للحفر
    • سكاكين تقطيع [16]
    • لإشعال النار بالاحتكاك [15] و
    • كأدوات إيقاعية لصنع الموسيقى. [17]

    دروع التحرير

    تم استخدام الدروع بشكل أساسي من قبل المحاربين الأصليين للدفاع عن أنفسهم في معارك النزاع ، غالبًا للسلع مثل الأراضي. كان يُعتقد أن الدرع الذي لم يخسر معركة قوية بطبيعته وكان ملكًا ثمينًا. كانت الدروع مصنوعة من الخشب أو اللحاء وعادة ما تحتوي على علامات منحوتة أو تصميمات مطلية. يمكن استخدامها أيضًا في الاحتفالات مثل المؤيدين. [18]

    درع Elemong مصنوع من اللحاء وهو بيضاوي الشكل. يتم ربط المقبض بالظهر وغالبًا ما يتم طلاء الدرع بأنماط حمراء وبيضاء. كانت دروع أراجونج وتوارانج منحوتة من الخشب غالبًا بطبقة خارجية من اللحاء. كانت دروع Tawarrang ضيقة وطويلة بشكل ملحوظ ولها أنماط منحوتة على الجانبين. يمكن أيضًا استخدام هذه الفئة المعينة من الدرع كأداة موسيقية عند ضربها بهراوة ، بالإضافة إلى استخدامها كسلاح. [19] [20]

    الدروع التي نشأت من منطقة الغابات المطيرة في شمال كوينزلاند مطلوبة بشدة من قبل هواة جمع التحف نظرًا لتصميمات اللوحات الزخرفية الفخمة. صنعت هذه الدروع من الجذور الداعمة لأشجار التين المطيرة (Ficus sp.) وتم طلاءها باللون الأحمر والأصفر والأبيض والأسود باستخدام مواد طبيعية بما في ذلك المغرة والطين والفحم ودم الإنسان. يمكن أن تشتمل الدروع من فترة ما بعد الاتصال ، في بعض الحالات ، على اللون الأزرق. قطعة من قصب المحامي (Calamus australis) من أنف صاحب الدرع للتسبب في حدوث نزيف. سيتم وضع الدم على الدرع ، مما يدل على مشاركة حياتهم مع الشيء. كانت التصميمات على كل درع أصلية وستمثل الانتماءات الطوطمية للمالكين ودولهم. يمكن القيام بذلك من خلال الرمزية والتكوين والوسائل الأخرى للتمثيل البصري. في اليوم الأخير من حفل بدء شاب من السكان الأصليين ، يُمنح درعًا فارغًا يمكنه من أجله إنشاء تصميمه الخاص. كان يعتقد أن الدرع يسخر قوة وحماية أصحاب الطوطم وأرواح الأجداد. [21]

    الدرع هو شكل من أشكال المعرفة المجسدة التي تعمل كبديل لجسم الإنسان - رمز ليس فقط للشخص في مجمله ولكن أيضًا رمزًا لذاته الموسعة ، أي علاقاته بالآخرين. يغطي الدرع الجسم بالكامل ، ويحمي الجسم ، وهو مطلي بالجسم (الدم) وبه ويربط الجسم (من خلال التصميم الطوطمي) بالعشيرة ..

    النتائج تحرير

    يحتوي المتحف الأسترالي على أحد الدروع الخشبية التي نشأت من شعب كوكو يالانجي في غابة دينتري المطيرة في كيب يورك ، كوينزلاند. [22]

    اختلفت أنواع المراكب المائية بين مجتمعات السكان الأصليين ، وأبرزها بما في ذلك زوارق اللحاء وزوارق المخبأ التي تم بناؤها واستخدامها بطرق مختلفة. [24] تم تداول طرق بناء الزوارق من خلال الكلام الشفهي في مجتمعات السكان الأصليين ، ولم يتم كتابتها أو رسمها. تم استخدام الزوارق في صيد الأسماك والقنص والنقل. [25]

    مخبأ الزوارق تحرير

    كانت زوارق Dugout تطورًا كبيرًا في تكنولوجيا المراكب وكانت مناسبة للبحر المفتوح وفي الظروف القاسية. يمكن استخدامها لصيد أبقار البحر والسلاحف البحرية. [26]

    قوارب النباح تحرير

    صُنعت زوارق اللحاء بشكل شائع من أنواع الكافور بما في ذلك لحاء مستنقعات She-oak Casuarina glauca و Eucalyptus botryoides و stringybark Eucalyptus agglomerata و Eucalyptus acmenoides. [27] لا يمكن استخراج اللحاء بنجاح إلا في الوقت المناسب من موسم الأمطار من أجل الحد من الضرر الذي يلحق بنمو الشجرة وبالتالي يكون مرنًا بدرجة كافية للاستخدام. يتم قطع اللحاء بالفؤوس وتقشير الشجرة. تم استخدام أكثر من قطعة واحدة من اللحاء في بعض الأحيان. [25] يمكن تمييز "أشجار الزورق" اليوم لما لها من ندوب مميزة. [27] تم التشكيل من خلال مزيج من التسخين بالنار والنقع في الماء. [25] يتم تثبيت نهايات الزورق اللحاء بخيط من الألياف النباتية مع تثبيت القوس (أمام الزورق) إلى نقطة معينة. [27] يمكن استخدام الفروع لتقوية المفاصل ويمكن استخدام الطين أو الطين أو غيره من الراتينج لختمها. [24] بسبب السحب الصغير وخفة زوارق اللحاء ، فقد تم استخدامها في المياه الأكثر هدوءًا مثل بيلابونج والأنهار والبحيرات ومصبات الأنهار والخلجان. [26] كان رجال السكان الأصليين يرمون الرماح لصيد الأسماك من الزورق ، بينما تستخدم النساء الخطافات والخيوط. يمكن استخدام مجاديف اللحاء لدفع الزورق [27] وتم إمساك الأغصان المورقة السميكة للقبض على الريح. [26]

    كما تم استخدام أدوات القطع المصنوعة من الحجر وأحجار الطحن أو السحق كأدوات يومية من قبل الشعوب الأصلية. [28] [29] تم صنع أدوات القطع عن طريق دق حجر اللب في شكل رقائق. [29] [30] يمكن أن تشتمل أحجار الطحن على أحجار الرحى و mullers. [31] الكوارتزيت هو أحد المواد الرئيسية التي استخدمها السكان الأصليون لصنع رقائق ، ولكن تم استخدام الأردواز وغيرها من المواد الحجرية الصلبة. [29] [32] [33] يمكن استخدام الرقائق لعمل رؤوس رمح وشفرات أو سكاكين. [29] تم استخدام أحجار الطحن ضد بذور الحشائش لصنع الدقيق للخبز ولإنتاج النخاع من العظام. [31]

    لم تُستخدم المصنوعات الحجرية فقط في مجموعة من الأنشطة الضرورية مثل الصيد ، ولكنها تحمل أيضًا معنى روحيًا خاصًا. [34] يصف السكان الأصليون الأستراليون القطع الأثرية الحجرية بأنها تحمل روح أحد الأسلاف الذين امتلكوها ذات يوم. [34] تم العثور على أحجار طحن عمرها 30000 عام في كودي سبرينغز ، نيو ساوث ويلز. [31] تم جمع شفرات ليليرا من أرنهيم لاند بين عامي 1931 و 1948 وهي اعتبارًا من عام 2021 [تحديث] محفوظة في المتحف الأسترالي. [32]

    Coolamons هي أوعية للسكان الأصليين ، تُستخدم عمومًا لحمل الماء والغذاء وتهدئة الأطفال. [35] يمكن تصنيع Coolamons من مجموعة متنوعة من المواد بما في ذلك الخشب واللحاء وجلد الحيوانات والسيقان وسيقان البذور والأوراق والأوراق والشعر. [36] عند السفر لمسافات طويلة ، تم حمل Coolamons على الرأس. تم وضع Akartne تحت Coolamon لدعم وزنه. يمكن أن تكون مصنوعة من شعر بوسوم أو ريش أو عشب ملتوي. [35]

    النتائج تحرير

    يحتوي المتحف الأسترالي على وعاء يحمل ماء اللحاء نشأ من جزيرة فليندرز ، كوينزلاند في عام 1905. يتكون هذا البرودة من قشرة لحاء جذع شجرة أوكالبتوس تم حرقها وصقلها بالحجارة والأصداف من أجل الاحتفاظ بالمياه وتخزينها. اشترى المتحف الأسترالي كيس ماء مصنوع من جلد الكنغر في عام 1893 ، وهو من أصل شعب يورانيا في الشمال الغربي ، كوينزلاند. [35]

    تم استخدام عصي الرسائل ، المعروفة أيضًا باسم "عصي الكلام" ، في مجتمعات السكان الأصليين لتوصيل الدعوات وإعلانات الحرب وأخبار الوفاة وما إلى ذلك. [37] [38] كانت مصنوعة من الخشب وعادة ما تكون مسطحة مع زخارف محفورة من جميع الجوانب للتعبير عن رسالة. يمكن أن يكون نوع الخشب وشكل عصا الرسائل جزءًا من الرسالة. كان الرسل الخاصون يحملون عصي الرسائل لمسافات طويلة وكانوا قادرين على السفر عبر الحدود القبلية دون ضرر. بعد تلقي الرسالة ، يتم حرق عصا الرسائل بشكل عام. [39]

    النتائج تحرير

    يحتوي المتحف الأسترالي على 230 عصا رسائل في مجموعته. [37]

    استخدم بعض السكان الأصليين مواد مثل الأسنان والعظام لصنع أشياء زينة مثل القلائد وعصابات الرأس. [40]

    حلى الأسنان تحرير

    تتكون حلى الأسنان الأكثر شيوعًا من القواطع السفلية من الماكروبود مثل حيوان الكنغر أو الولب. من أكثر الاكتشافات الرائعة قلادة مصنوعة من 178 سنًا من أسنان الشيطان التسماني (Sarcophilus harrisii) تم انتشالها من بحيرة Nitchie في نيو ساوث ويلز في عام 1969. كما تم العثور على زخارف على الجبين تستخدم خنازير البحر وأسنان الدلافين من خليج كاربنتاريا. تم استخدام أسنان التمساح بشكل رئيسي في أرنهيم لاند. [40]

    الحلي العظام تحرير

    غالبًا ما كانت تستخدم العظام لأغراض الزينة ، وخاصة القلائد والمعلقات. عادة ما يتم ارتداؤها مع حالة الطقوس أو العمر ولكن يمكن ارتداؤها أيضًا بشكل عرضي. تم العثور على الحلي العظمية في بوليا في وسط غرب كوينزلاند ، وقد صنعت من كتائب الكنغر والدينغو. تم استخدام أشعة Branchiostegal لثعابين من نهر Tully كوحدات معلقة من قبل شعب Gulngay. في غرب فيكتوريا ، تم حياكة ريش إيكيدنا (Tachyglossus aculeatus) كعقود. تم اكتشاف قلادة مصنوعة من زغب الإوزة ، والقذائف ، ومنقار البط ، والمنقار العلوي لبجعة سوداء من نهر موراي في جنوب أستراليا. تم دمج مخالب النسور في الزخارف بين Arrernte في وسط أستراليا. قلادات مخلب Wombat (Vombatus ursinus) معروفة من فيكتوريا. [40] عُثِر على قلائد فقرات قرش مقدس مرسومة في غرب أرنهيم لاند. [41]

    لم تكن ألعاب الأطفال التي صنعها السكان الأصليون للترفيه فحسب ، بل للتثقيف أيضًا. [42] صنعت الألعاب من مواد مختلفة حسب الموقع والمواد المتوفرة. [43]

    الدمى تحرير

    يمكن صنع "الدمى" من كاسيا نيموفيلا ، بفروعها المُجمَّعة بالخيط والعشب. غالبًا ما كانت الملامح مطلية بالطين لتمثيل طفل. [44] تسمى الدمى المصنوعة من Xanthorrhoea دمى كاما وهي من جزيرة كيبل. يمكن أيضًا صنع دمى الصدف من أصداف مخروطية وغالبًا ما يتم لفها بالقماش لتمييز العمر أو الحالة. [45] [40]

    خشخيشات تحرير

    يمكن صنع الخشخيشات من مجموعة متنوعة من المواد المختلفة التي تعتمد على إمكانية الوصول الجغرافي. على سبيل المثال ، يمكن أن تكون مصنوعة من قذائف الحلزون الأرضي وقذائف البحر الحلزون (هاليوتيس أسينينا) ، صمامات التقوقع (Annachlamys flabellata) ، بذور الجوز أو قشور الزيتون التي كانت معلقة مع خيوط أو شعر وغالبًا ما يتم دهنها. [44] [46] [40]

    تحرير الحقائب والسلال

    في أرنهيم لاند ومنطقة الخليج في كوينزلاند وكيب يورك ، تم صنع حقائب وسلال الأطفال من خيوط الألياف. [44]

    لعبة الرماح تحرير

    استخدم الأولاد رماح اللعب ، التي غالبًا ما كانت عبارة عن رماح خشبية حادة ، في المعارك الوهمية وألعاب الرمي. [47]

    النتائج تحرير

    مجموعات المتحف
    المتحف الاسترالي 370 لعبة تم جمعها بين عامي 1885 و 1990 محفوظة حاليًا في المتحف الأسترالي. [43] في عام 1899 وجد والتر روث ثلاث خشخيشات وجمعها (حرم سترومبوس, Cyroea subviridis و أركا بيلولا) من مابون ونهر باتافيا وشبه جزيرة كيب يورك. يعود تاريخ ثلاث دمى مصنوعة من العصا والقماش المنحني إلى أوائل القرن العشرين من شمال كوينزلاند. [45]
    متحف تسمانيا ومعرض الفنون يحتفظ متحف تسمانيا ومعرض الفنون بثلاث دمى خشبية من جزيرة مورنينغتون. [44]

    تُعتبر المصنوعات اليدوية أحيانًا عناصر مقدسة و / أو تُستخدم في الاحتفالات وتشمل صائدي الثيران والديدجيريدو والألواح المنحوتة التي تسمى churinga. [ بحاجة لمصدر ]

    لا يُعتبر معظم فن السكان الأصليين قطعة أثرية ، ولكن غالبًا ما تكون التصاميم في فن السكان الأصليين مماثلة لتلك الموجودة في الأصل على المصنوعات اليدوية المقدسة. [48] ​​[49]


    رد متأخر

    عرض داخل التنسيق: غلاف فني
    السعر: 28.00 دولار

    احتفال بالانتظار عبر التاريخ وأهميته للتواصل والتفاهم والألفة في التواصل البشري

    لطالما كنا على دراية بانتظار الرسائل التي ستغير حياتك ، سواء كان ذلك هو الوقت المستغرق لتلقي رسالة نصية من حبك ، أو لعائلة جندي لتعلم الأخبار من الأمام ، أو لمسبار فضائي لإيصال البيانات من أقاصي النظام الشمسي. في هذا الكتاب في مدح أوقات الانتظار ، يجادل المؤلف الحائز على جائزة جيسون فارمان بحماس أن التأخير بين الاتصال والرد كان دائمًا جزءًا مهمًا من الرسالة.

    بالرجوع إلى الوراء من عصرنا الحالي من Twitter والنصوص ، يوضح فارمان كيف عملت المجتمعات للقضاء على انتظار التواصل وكيف فسرت معاني تلك الأوقات. استكشاف سبع عصور وأشياء من الانتظار - بما في ذلك أنابيب البريد الهوائية في نيويورك ، وأختام الشمع الإليزابيثي ، وعصي الرسائل الأسترالية الأصلية - يقدم فارمان عقلية جديدة للانتظار. في دحض الطلب على الاتصال الفوري ، يقدم فارمان حجة قوية حول سبب وصول الأشياء الجيدة إلى أولئك الذين ينتظرون.


    مشيت 12 مليون خطوة لإيصال رسالة إلى الحكومة الأسترالية

    "آمل أن توفر الرسالة الملصقة فرصة للسكان الأصليين للالتقاء وإنشاء تحالف وطني - لإنشاء أسس هيكلية لحكمنا السيادي" الصورة: تم توفيرها

    "آمل أن توفر الرسالة الملصقة فرصة للسكان الأصليين للالتقاء وإنشاء تحالف وطني - لإنشاء أسس هيكلية لحكمنا السيادي" الصورة: تم توفيرها

    آخر تعديل في الخميس 23 مايو 2019 06.28 بتوقيت جرينتش

    منذ إنشائها ، كانت الحكومة الأسترالية تنكر الوجود السياسي للسكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس. قبل الاستعمار ، كان شعبنا منظمًا في أكثر من 500 دولة ، لكل منها لغات وأنظمة قانونية مميزة سادت لأكثر من 4000 جيل و 100000 عام. الأرض المشاع هي خيال.

    لم يتم التوقيع على أي معاهدة. لماذا ، عندما وصل المستعمرون ، لم يتمكنوا من رؤية الشبكة المعقدة للتنظيم السياسي والقانون ، أو الحكمة التاريخية أو المعرفة العميقة التي كانت ثقافة شعبنا؟ وبدلاً من ذلك نظروا إلينا ورأوا نسخة سابقة من أنفسهم - شعب غير متحضر يفتقر إلى القدرة والثقافة. لقد اعتقدوا أننا لن ننجو من استعمارهم الثقافي والصناعي.

    كانت العقلية الاستعمارية الأسترالية تدور حول استغلال الطبيعة والهيمنة على السكان الأصليين. هذه الهيمنة مرضت أرضنا وأهلها. لقد حان الوقت ليستيقظ. نحن جزء من الطبيعة. يجب أن نحميها.

    لقد نشأت في مهمة Woorabinda في وسط كوينزلاند. كانت Woorabinda واحدة من ثلاث بعثات واسعة النطاق تأسست في عام 1927 لاحتواء ثقافة السكان الأصليين واستبدالها بنظام قيم ويستمنستر الذي يهيمن عليه المسيحيون. على الرغم من أن البعثة كانت على أمة غانغولو التقليدية ودولة فادجا ، فقد ضمت 52 دولة مختلفة ، وهو مؤشر على عدد العائلات والأمم التي تم تدميرها أو سرقتها أو ضياعها.

    لم يشجع إنشاء البعثة الثقافة التقليدية للسكان الأصليين أو حتى يعترف بها.

    كبرت ، بدا لي أن العديد من شعبنا عالق في فراغ ثقافي. لم يتمكنوا من التماهي مع المثل العليا للرجل الأبيض ، لكنهم لم يتمكنوا من إعادة الاتصال بثقافتهم التقليدية. لقد اختبرت ما لا يمكنني وصفه إلا على أنه بناء روحي. شعرت أنه تم التلاعب بي من خلال تبرئة من القيم الثقافية. بعد أن تم إزاحتي عن طرقي التقليدية في الوجود ، شعرت بأنني عالقة في دائرة لا يفوز فيها أحد حيث يُتوقع مني الانضمام إلى عالم الرجل الأبيض الذي كان مكدسًا ضدي.

    عاقدة العزم على التغلب على هذا الشعور ، اتخذت قرارًا بإعادة الاتصال ببلدي وتقاليد السكان الأصليين التقليدية لهذه الأرض.

    قررت استخدام عادة قديمة لقانون السكان الأصليين ، حمل عصي الرسائل كأداة اتصال. لقد تعلمت من خلال تعاليم شيوخنا أنه في الثقافة التقليدية سيُعطى بعض الأفراد مهمة توصيل الرسائل إلى القبائل الأخرى المتعلقة بالتجارة أو الأعمال المؤسفة أو إقامة شراكات. قررت أن الطريق إلى الأمام بالنسبة لي هو الشروع في نزهة طويلة في الريف ، وإعادة الاتصال بخطوط الأغاني لشعبي وحمل إعلان الشفاء هذا إلى الحكومة الأسترالية.

    حتى يومنا هذا ، سرت أكثر من 8500 كيلومتر ، و 12 مليون خطوة ، عبر خمس ولايات وأقاليم ، و 50 دولة أولى.

    انطلقت ، منذ عام تقريبًا ، من باماغا في كيب يورك ، أقصى طرف شمالي لولاية كوينزلاند ، حاملاً عصي الرسائل الثلاث التي تمثل المراحل الثلاث لقصة أستراليا - الخلق والاستعمار والشفاء.

    أخطط لتقديم رسالة تلتصق بالحكومة الأسترالية التي أدت اليمين الدستورية حديثًا في كانبيرا.

    آمل أن توفر الرسالة الملصقة فرصة للسكان الأصليين للالتقاء وإنشاء تحالف وطني - لإنشاء أسس هيكلية لحكمنا السيادي. لقد حان الوقت لاستئناف شعوبنا الأولى لأدوارهم كرعاة للبلاد وحراس على الأرض. نريد استعادة وشفاء أوطاننا ، وتأمين مستقبل لأطفالنا. يجب أن تدرك البشرية جمعاء أنظمة الحياة المترابطة للبقاء على قيد الحياة.

    رسالتنا هي دعوة وتحدي في نفس الوقت لاحتضان السيادة القديمة التي حرمنا منها منذ فترة طويلة والتي تشكل حجر الأساس الذي لا يقبل الجدل لهوية أمتنا. إنها تشير مباشرة إلى المناقشات حول التغيير الدستوري الذي سنقيمه في السنوات المقبلة ، والاعتراف بالجمهورية وقول الحقيقة.

    لا نريد أمثال توني أبوت ، بيل شورتن ، سكوت موريسون ، نايجل سكوليون أو أي جزء من مؤسسة الكومنولث البريطانية التي تمثل شعوب الأمم الأولى. نحتاج أن نرسم الصورة لأنفسنا ، في مجتمعاتنا ، بطريقتنا الخاصة.

    أثناء تجوالي في هذا البلد لم أشعر بالارتباط مع أسلافي فحسب ، بل شعرت أيضًا بوجود أسلاف قدامى من دول مختلفة وأنا أسير في أراضيهم. أشعر بهم وأعلم أنني لست وحدي. لقد تعلمت أنه لا يمكن التغلب على ارتباطي بهذه الأرض وشعبنا. إنه جزء مني ، أحتاج فقط أن أكون حاضرًا فيه. يمكن للأشخاص غير الأصليين تجربة ذلك أيضًا.

    الرسالة التي تعلق هي هدية سخاء لا يُحصى بعد كل ما حدث لشعبي منذ عام 1770.

    لأنك جزء منا الآن. أنت جزء من هذه الأرض.

    الاستراليين ، يرجى الوقوف معنا تضامنا - كشعب الأمم الأولى ، أقدم ثقافة حية على هذا الكوكب ، اجتمعوا لإشعال الشعلة في قلب هذه الأرض والإبداع الذي كان دائمًا هنا ، منذ شروق الشمس الأول.


    تاريخنا

    تعترف جوائز العدالة المجتمعية للسكان الأصليين وتثني على العديد من أفراد ومجموعات السكان الأصليين الذين يعملون بلا كلل لتحقيق نتائج عدالة محسنة لمجتمع السكان الأصليين في فيكتوريا.

    الفائزون بجوائز 2019

    جائزة الأطفال والشباب: إيما توماس

    جائزة الكبار والمسنين: العم آلان كو

    جائزة تعزيز الثقافة: أشلي دالتون

    جائزة العم ألف بامبليت: العم مايكل بيل

    في الصورة من اليسار إلى اليمين: ليندا بامبلت ، رئيسة مجلس الإدارة ، شمال متروبوليتان رجاك ، ألفريد بامبليت ، رئيس اللجنة الاستشارية لعدالة السكان الأصليين الفيكتوريين ، مايكل بيل ، الحائز على جائزة الدكتور ألف بامبليت و Adj. البروفيسور موريل بامبليت آم ، المدير التنفيذي لوكالة فيكتوريا لرعاية الأطفال من السكان الأصليين

    بورا لوتجبا دونجولودجا أطلقت

    بورا لوتجبا دونجولودجا أو "كبار القادة يتحدثون بقوة" هي المرحلة الرابعة من اتفاقية العدالة الخاصة بالسكان الأصليين الفيكتوريين (AJA) ، بعد 18 عامًا من أول قانون AJA الذي تم إنشاؤه ردًا على اللجنة الملكية لوفيات السكان الأصليين في الحجز.

    إنه يعزز التزام الحكومة الفيكتورية بتقرير المصير ويظل أطول مدة AJA مستمرة في الأمة. بورا لوتجبا دونجولودجا هي خطوة مهمة في التاريخ الطويل الذي يفتخر به مجتمع السكان الأصليين والحكومة التي تعمل في شراكة لتحسين نتائج العدالة.

    لتعزيز حق الشعوب الأصلية في تقرير مصيرها وتقديم المزيد من الدعم للحد من التمثيل المفرط للسكان الأصليين في نظام العدالة ، تضمنت الميزانية الفيكتورية 2018/19 40.3 مليون دولار لدعم المبادرات التي سيتم تنفيذها في إطار Burra Lotjpa Dunguludja ، بما فيها:

    • 15 مليون دولار لتوسيع برامج وخدمات العدالة المجتمعية القائمة وتطوير نهج مجتمعية جديدة مصممة وقيادة
    • 12.3 مليون دولار لمجموعة من المبادرات القائمة على المحاكم
    • 10.8 مليون دولار لاستهداف التمثيل الزائد في نظام عدالة الشباب في فيكتوريا
    • 2.2 مليون دولار لتوسيع برنامج فنون المجتمع المحلي على مستوى الولاية.

    في الصورة أعلاه: أداء من قبل المقاتلين جونديتجمارا عند إطلاق بورا لوتجبا دونجولودجا. صورة جيمس هنري.

    عقد المنتدى الخمسون للعدالة الخاصة بالسكان الأصليين في شيبارتون

    في نيسان / أبريل 2018 ، عُقد المنتدى الخمسون للعدالة للشعوب الأصلية في شيبارتون منذ إنشاء اتفاقية العدالة الخاصة بالسكان الأصليين.

    ويجمع منتدى العدالة الخاص بالسكان الأصليين قادة من مجتمع السكان الأصليين وكبار ممثلي الإدارات الحكومية لتعزيز المشاركة الإيجابية المتزايدة لمجتمع السكان الأصليين في نظام العدالة ووضع حلول لتحسين نتائج العدالة لمجتمع السكان الأصليين.

    يتم تدوير المنتديات بين مناطق RAJAC ، والتناوب بين المواقع الإقليمية والعاصمة.

    منذ عام 2000 ، تم استضافة منتديات عدالة السكان الأصليين في جميع أنحاء فيكتوريا ، من أقصى شرق الولاية (AJF 44 في Orbost ، 2016) إلى المقاطعات الغربية (AJF 17 في هورشام ، 2007) من طريق المحيط العظيم (AJF6 في وارنامبول ، 2002) ) إلى نهر موراي (AJFs 42 و 19 و 3 في 2001 و 2007 و 2015 في ميلدورا). كما تم عقد المنتديات في جميع أنحاء ملبورن ، بما في ذلك فرانكستون ونورثكوت وفوتسكراي وهيلسفيل.

    منح كوري لمنع جرائم الشباب

    في جميع أنحاء فيكتوريا ، تم تمويل 25 مشروع شراكة مجتمعية في إطار منح Koori Youth Crime Prevention Grants ، وهي شراكة بين وحدات منع الجريمة المجتمعية ووحدات العدالة في كوري.

    كان التركيز في التمويل على المشاريع التي قدمت تقوية المجتمع ، وتعزيز العلاقات الأسرية ومهارات الأبوة والأمومة ، وقدمت نهجًا شاملاً.

    مُنحت أكثر من 1.5 مليون دولار من المنح لمشاريع لتمكين الشباب من السكان الأصليين وإعادة إشراكهم من خلال المعسكرات والأنشطة الرياضية وحلقات العمل والتعليم للمساعدة في منعهم من الاتصال بنظام العدالة الجنائية.

    في الصورة: نادي فيتزروي ستارز لكرة القدم

    الهيئة الملكية لمكافحة العنف الأسري

    تم تقديم تقرير الهيئة الملكية للعنف الأسري إلى البرلمان في 30 مارس 2016. يحتوي التقرير على 227 توصية ، وكان تتويجًا لتحقيق استمر 13 شهرًا. استجابة لتوصيات اللجنة الملكية ، قدمت الميزانية الفيكتورية 2017-18 تمويلًا قدره 26.7 مليون دولار لدعم عدد من المبادرات التي يقودها المجتمع الأصلي للوقاية من العنف الأسري والاستجابة له ، بما في ذلك:

    • مكان نساء كوري - تجربة تجريبية لمدة عامين بواسطة جيرا توفر خدمة آمنة ثقافيًا للعنف الأسري للناجيات من السكان الأصليين الضحايا وأطفالهن.
    • الخدمات القانونية المناسبة ثقافيًا على مستوى الولاية والتي تقدمها جيرا والخدمة القانونية للشعوب الأصلية الفيكتورية حتى يتمكن كلا الطرفين في المسألة من الوصول إلى تمثيل قانوني آمن ثقافيًا.
    • منع العنف الأسري بقيادة المجتمع ودعم التدخل المبكر لتوفير الفرصة لنساء السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس للمشاركة في مبادرات منع العنف الأسري والتدخل المبكر في جيرا بما في ذلك Sister’s Day Out و Dilly Bag و Young Luv.
    • Ngarra Jarranounith Place - برنامج مكثف لتغيير السلوك في أماكن الإقامة لمرتكبي العنف الأسري من السكان الأصليين ، قدمه داردي مونورو.

    كاكا وانجيتي ، وانجين ميري - إطلاق منح البرامج الثقافية للسكان الأصليين

    Launched in 2016, the Kaka Wangity, Wangin-Mirrie grants (English translation: come, listen, hear), are an AJA initiative supporting Aboriginal Community Controlled Organisations (ACCOs) to deliver Aboriginal programs within prisons and Community Correctional Services, to Aboriginal prisoners and offenders.

    The programs funded with $2.25 million (until December 2019), were designed to rehabilitate Aboriginal prisoners by focusing on cultural strengthening, family violence, healing, parenting and women’s programs.

    By boosting connections to family and culture, the grants aimed to reduce the risk of reoffending and improve effective reintegration into the community, contributing to a safer Victoria.

    Koori Women’s Diversion Program commences

    The Koori Women’s Diversion Program was piloted in 2015–­16 to reduce Aboriginal women’s involvement with the justice system and the impacts of incarceration on their families.

    Now operating in Mildura and Morwell, and through Odyssey House Victoria, the program provides intensive case management and support for Aboriginal women referred from the Victorian criminal justice system.

    The program has shown positive outcomes including reduced offending, increased engagement with mental health services, and family reunification, and received ongoing funding in the 2017-18 State budget.

    Aboriginal Social and Emotional Wellbeing Plan launched

    Pictured: Coolamon carrying fresh gum leaves, used as part of traditional smoking ceremony during launch.

    The Aboriginal Social and Emotional Wellbeing Plan was launched in 2015 to improve the mental health and wellbeing of Aboriginal people while incarcerated and upon their release.

    For many Aboriginal people, prison provides an opportunity to identify, stabilise and improve mental health through treatment services that may not otherwise have been sought in the community.

    This plan recognises the risks that discrimination, unresolved grief, and trauma have on mental health and the influence that spirituality, connection to country and strong cultural identity have on building resilience and protecting against poor mental health.

    Launch of the Aboriginal Justice Agreement Phase 3

    In 2013, the Victorian Government and the Aboriginal community signed the Aboriginal Justice Agreement Phase 3 which continued the work to improve Aboriginal justice outcomes and reduce over-representation in the criminal justice system.

    AJA3 maintained an emphasis on prevention, early intervention and diversion to reduce further progression into the justice system, as well as an increased focus on improving safety of Aboriginal families.

    The evaluation of AJA3 in 2018 found the AJA partnership has been instrumental in effecting real and positive change.

    It has helped build strong and durable relationships between agencies and with members of the Victorian Aboriginal community.

    Sheriff's Aboriginal Liaison Officer positions established

    In 2010, the Infringement Management & Enforcement Services (now Fines Victoria) established a Sheriff's Aboriginal Liaison Officer (SALO) position located in Mildura. The SALO role was established to provide practical support and assistance to Aboriginal community members seeking to address their outstanding infringement obligations.

    The role is also responsible for building and fostering links and to enhance communication and interaction between the Sheriff’s Office and local Aboriginal communities to resolve issues and promote awareness of the role of Sheriff’s Officers within local Aboriginal communities.

    SALOs now operate across the state in Grampians, Loddon Mallee, Hume, South, East, and North West Metro.

    Opening of the William Cooper Justice Centre

    In 1938 William Cooper led a group of Aboriginal people from his Footscray home to the German Consulate in Melbourne’s CBD to protest the injustices being carried out against the Jews by the Nazis highlighted by Kristellnacht.

    This was the only protest in the world against Kristellnacht. Mr Cooper was 78 at the time and after campaigning all his life for Aboriginal people, still had the resolve to support other oppressed people.

    In 2010 William was posthumously honoured for this in Israel, and also in Australia through the opening of the William Cooper Justice Centre, named in his honour.

    Pictured: William Cooper Justice Centre in Melbourne's legal district, named in honour of Yorta Yorta leader, William Cooper

    Introduction of the message stick

    Pictured: AJF message stick, made by renowned Aboriginal artist and Elder the late Uncle Albert Mullet.

    The message stick, made by renowned Aboriginal artist and Elder the late Uncle Albert Mullet, was introduced into the Aboriginal Justice Forum (AJF) proceedings in 2010.

    The message stick is an enduring symbol of the strength of the AJA and illustrates its journey across Victoria, traveling from one AJF to another. As part of the AJF proceedings, the Chair of the hosting Regional Aboriginal Justice Advisory Committee (RAJAC) engraves a message or symbol on the message stick to represent their community. The message stick is then passed onto the hosting RAJAC of the next Forum.

    The message stick symbolises the important role of the RAJACs as part of the AJFs, honouring the work of Elders and leaders in their communities, and reflecting the continuity of culture in contemporary Aboriginal life.

    Koori Family Violence Police protocols piloted

    The Koori Family Violence Police Protocols are an agreement between local Aboriginal communities and Victoria Police that document the local Police response to Aboriginal family violence.

    The aim of the protocols is to strengthen the police response to incidents of family violence in Aboriginal communities with the longer term goal of reducing both the number of family violence incidents, and the rates of families experiencing repeated incidents of family violence. The protocols are aimed at a holistic, improved response to all parties including victims, children and perpetrators.

    In 2008 protocols were piloted to strengthen the police response to Aboriginal family violence in six priority areas. Protocols were developed locally by representatives of key agencies, and are living documents which are regularly updated. The Koori Family Violence Police Protocols now operate in Ballarat, Bairnsdale, Dandenong, Darebin, Mildura, Shepparton, Swan Hill, Wimmera, Warrnambool and LaTrobe

    Victoria first County Koori Court opens in Morwell

    In 2008 the County Koori Court was established as a Division of the County Court. It draws on the successful implementation of the Koori Court model in both the Magistrates’ Court and the Children’s Court.

    The objective of the County Koori Court is to ensure greater participation of the Aboriginal community in the sentencing process through the role played by Aboriginal Elders or Respected Persons and others, such as the Koori Court Officer.

    The County Koori Court is the first sentencing court for Aboriginal offenders in a higher jurisdiction in Australia. It sits in the Gippsland, Mildura, and Melbourne County Court.

    Pictured: Attendees at the opening of Victoria's first County Koori Court in Morwell, gathered around the Koori Court table - a fine piece of local carpentry work by artist Damien Wright.

    Local Justice Worker Program launched

    The AJA includes a range of community grants for communities to deliver local responses to justice-related issues. An example is the Local Justice Worker Program, established in 2008 and delivered by community organisations across 20 locations in Victoria.

    Local Justice Workers provide Aboriginal offenders with case support to meet the conditions of their orders through supervised community work opportunities in culturally appropriate environments and connecting with relevant programs and services in the community. They have proven effective in helping Aboriginal people to address fine payments, successfully complete community based orders, and reduce breach rates.

    Pictured: staff from the Department of Justice and Community Safety with Local Justice Workers at the Local Justice Worker Program launch

    Wulgunggo Ngalu Learning place opens

    Pictured: Aboriginal cultural dance performed at the opening of Wulgunggo Ngalu Learning place.

    Wulgunggo Ngalu Learning Place is a statewide, culturally appropriate residential diversion program for Aboriginal men who have been sentenced by the court to a Community Correction Order. It was officially opened in September 2008 as a key initiative of the Aboriginal Justice Agreement.

    It provides up to 18 men at a time the opportunity to learn new skills, reconnect with, or further strengthen their culture and participate in programs and activities to help them address their offending behaviour.

    Participation in the program is voluntary and involves living at Wulgunggo Ngalu, in Gippsland, for between three to six months.

    Unveiling of the Sir Doug and Lady Gladys Nicholls statue

    Married in 1942, together the Nicholls were prominent campaigners for Aboriginal rights and justice. To commemorate their important and tireless work and their lasting legacy, a statue of the couple was unveiled in Parliament Gardens in 2007 and was the first memorial sculpture in Melbourne dedicated to Aboriginal leaders.

    Lady Gladys Nicholls was a leading Aboriginal activist whose dedicated community service and commitment to advancing Aboriginal rights was an inspiration to many. She was among a group of resourceful Aboriginal women who worked together to improve the living conditions and wellbeing of their community.

    Sir Douglas Nicholls was the pastor of Australia’s first Aboriginal Church of Christ, in Fitzroy, Melbourne from 1935. He began working more with disadvantaged Aboriginal people in the 1940s through the Aboriginal Advancement League.

    In 1968 he was awarded an OBE for his work and became a member of the new Victorian Ministry of Aboriginal Affairs. In 1972 he was the first Aboriginal person to be knighted, and four years later he became the governor of South Australia.

    Frontline Youth Initiatives Grants established

    The Frontline Youth Initiatives Program provides grants for programs that focus on working with at-risk Aboriginal youth aged 10 to 24.

    Programs are community-based and promote physically and socially healthy activities to reduce the likelihood of offending.

    These may include programs that promote youth leadership, sporting activities, culture, music, arts, and engagement with education, training or vocational activities.

    Aboriginal communities play a major role in determining initiatives for funding with applications requiring endorsement from the local Regional Aboriginal Justice Advisory Committees before being submitted to the Department of Justice and Community Safety.

    Children's Koori Court launched

    The Children's Koori Court was established at Melbourne's Children's Court in 2005 to address the over-representation of young Aboriginal people in the criminal justice system.

    By involving the Aboriginal community in the court process through the participation of Elders and Respected Persons, the Koori Court aims to reduce offending behaviour and reduce the number of young Aboriginal people being sentenced to a period of detention.

    Pictured: Cultural performance at the opening of the Melbourne Children’s Koori Court. Photography by Ilana Rose.

    Aboriginal Community Liaison Officer program launched

    In 2004, the first Aboriginal Community Liaison Officer Position (ACLO) was launched in Victoria.

    This program is an initiative of Victoria Police to enhance the relationship between Victoria Police and Victorian Aboriginal communities.

    The ACLO Program facilitates a proactive community policing approach that instigates positive change.

    It works to build a solid foundation of trust and respect between Victoria Police and Aboriginal communities, and maintain positive partnerships to foster communication and interaction between Police and the Aboriginal community to resolve issues.

    The Kurnai Shield

    The Kurnai Shield is an acrylic on canvas created in 2002 by artist Eileen Harrison, a Kurnai woman from Gippsland. “The markings on this shield represent our people and our country.”

    In 2003, the artwork was purchased by the Department of Justice and Community Safety to feature as the visual emblem of the Victorian Aboriginal Justice Agreement (AJA). Since then it has featured prominently on all associated documents and publications.

    In 2010, Ms Harrison agreed to allow a stylised version of the artwork to be created, enabling increased promotion of the AJA by the Department of Justice and Community Safety.

    Aboriginal designer Marcus Lee developed the ‘Koori Strong, Koori Proud, Koori Justice’ emblem featuring a stylistic representation of the Kurnai Shield, signifying the evolution of the AJA and coinciding with its 10th Anniversary.

    Pictured: Kurnai Shield, created in 2002 by artist Eileen Harrison, a Kurnai woman from the Gippsland Region.


    Disease and Devastation

    Disease struck a fatal and extensive blow to the Aboriginal people, who until that point had been isolated for thousands of years from the diseases that had raged through Europe and Asia. They had no resistance to the deadly viruses carried by the sailors and convicts such as smallpox, syphilis and influenza. In less than a year, over half the indigenous population living in the Sydney Basin had died from smallpox. The region, once alive with a vibrant mix of Aboriginal clans, now fell silent.

    Every boat that went down the harbour found them lying dead on the beaches and in the caverns of the rocks… They were generally found with the remains of a small fire on each side of them and some water left within their reach.
    Lieutenant Fowell, 1789

    It is difficult to comprehend how devastating this event was to the Aboriginal clans of the Sydney area. Bennelong told Judge Advocat David Collins that his friend Colebee’s tribe had been reduced to only three people. Those witnessing could not remain unmoved.

    At that time a native was living with us and on our taking him down to the harbour to look for his former companions, those who witnessed his expression and agony can never forget either. He looked anxiously around him in the different coves we visited not a vestige on the sand was to be found of human foot the excavations in the rocks were filled with the putrid bodies of those who had fallen victims to the disorder not a living person was any where to be met with. It seemed as if, flying from the contagion, they had left the dead to bury the dead. He lifted up his hands and eyes in silent agony for some time at last he exclaimed, ‘All dead! all dead!’ and then hung his head in mournful silence, which he preserved during the remainder of our excursion. Some days after he learned that the few of his companions who survived had fled up the harbour to avoid the pestilence that so dreadfully raged. His fate has been already mentioned. He fell a victim to his own humanity when Boo-roong, Nan-bar-ray, and others were brought into the town covered with the eruptions of the disorder. On visiting Broken Bay, we found that it had not confined its effects to Port Jackson, for in many places our path was covered with skeletons, and the same spectacles were to be met with in the hollows of most of the rocks of that harbour.
    Judge Advocate David Collins, 1798

    The colonists had destroyed within months a way of life that had outlasted British history by tens of thousands of years, and the people soon realised that the trespassers were committed to nothing less than total occupation of the land.

    To most settlers, the Aboriginal people were considered akin to kangaroos, dingoes and emus, strange fauna to be eradicated to make way for the development of farming and grazing.

    I have myself heard a man, educated, and a large proprietor of sheep and cattle, maintain that there was no more harm in shooting a native, than in shooting a wild dog. I have heard it maintained by others that it is the course of Providence, that blacks should disappear before the white, and the sooner the process was carried out the better, for all parties. I fear such opinions prevail to a great extent. Very recently in the presence of two clergymen, a man of education narrated, as a good thing, that he had been one of a party who had pursued the blacks, in consequence of cattle being rushed by them, and that he was sure that they shot upwards of a hundred. When expostulated with, he maintained that there was nothing wrong in it, that it was preposterous to suppose they had souls. In this opinion he was joined by another educated person present.
    Bishop Polding, 1845

    Despite these impacts, Aboriginal people fought a guerrilla war for many years. In a place renamed Woodford Bay by the settlers, now in Longueville in Lane Cove Council, a stockade was built in 1790 to protect timber and grass cutters from attacks by local clans. Attacks had been mounted against the British elsewhere (learn more), however, the ‘eradication’, for the most part, had been easy. Smallpox had destroyed more than half the population and those not ravaged by disease were displaced when land was cleared for settlements and farms. Dispossessed of the land that had nourished them for so long, the Aboriginal people became dependent on white food and clothing. Alcohol, used as a means of trade by the British, served to further shatter traditional social and family structures.

    European civilisation devastated, in what amounts to the blink of an eye, an incomparable and ancient people. Because the vast majority of clans living in the Sydney Basin were killed as a result of the 1788 invasion, the stories of the land have been lost forever. Much of what we do know about the northern Sydney clans must be gleaned from their archaeological remains. Middens, shelters, engravings and art remnants of indigenous life are prolific throughout the region, but no one remains to reveal their particular meanings or ancient significance. There are no first hand witness accounts giving the Aboriginal perspective to what was happening.


    مراجع

    Allen, L ( 2015 ) Message sticks and Indigenous diplomacy . In: Darian-Smith, K, Edmonds, P (eds) Conciliation on Colonial Frontiers: Conflict, Performance and Commemoration in Australia and the Pacific Rim. New York : Taylor & Francis , 113 – 131 .
    Google Scholar | Crossref
    Anderson, C (ed.) 1995 Politics of the Secret. Sydney : Oceania Monographs .
    Google Scholar
    Anonymous ( 1942 ) Problem for censor . Perth Mirror 5. Available at: http://nla.gov.au/nla.news-article75888536 (accessed 30 June 2018).
    Google Scholar
    Anonymous ( 1974 ) No title . The Canberra Times 3. Available at: http://nla.gov.au/nla.news-article136986866 (accessed 29 May 2018).
    Google Scholar
    Banfield, EJ ( 1908 ) The Confessions of a Beachcomber: Scenes and Incidents in the Career of an Unprofessional Beachcomber in Tropical Queensland. London : T Fisher Unwin .
    Google Scholar | Crossref
    Bastian, A ( 1880 ) Message-sticks der Australie . Verhandlungen der Berliner Anthropologischer Gesellschaft: 240 – 242 .
    Google Scholar
    Bastian, A ( 1881 ) Australische Schriftsubstitute . Zeitschrift für Ethnologie, Transactions 13: 192 – 193 .
    Google Scholar
    Bonwick, J ( 1887 ) The Australian natives . Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 16: 201 – 210 .
    Google Scholar | Crossref
    Boone, E Hill ( 2000 ) Stories in Red and Black: Pictorial Histories of the Aztecs and Mixtecs. Austin : University of Texas Press .
    Google Scholar
    Boone, E Hill, Mignolo, WD (eds) ( 1994 ) Writing without Words: Alternative Literacies in Mesoamerica and the Andes. Durham, NC : Duke University Press .
    Google Scholar | Crossref
    Bowern, C ( 2016 ) Chirila: Contemporary and historical resources for the Indigenous languages of Australia . Language Documentation & Conservation 10: 1 – 44 .
    Google Scholar
    Bradley, J ( 2016 ) Wuka nya-Nganunga li-Yanyuwa li-Anthawirriyarra ( Language for Us, the Yanyuwa Saltwater People: A Yanyuwa Encyclopaedia ), 2 vols, Vol. 1. Melbourne: North Melbourne : Australian Scholarly Publishing .
    Google Scholar
    Brokaw, G ( 2010 ) A History of the Khipu. Cambridge : Cambridge University Press .
    Google Scholar
    Brough Smyth, R ( 1878 ) The Aborigines of Victoria: With Notes Relating to the Habits of Natives of Other Parts of Australia and Tasmania, Vol. I. Melbourne : John Ferres .
    Google Scholar
    Clarkson, C , et al . ( 2017 ) Human occupation of northern Australia by 65,000 years ago . Nature 547(7663): 306 .
    Google Scholar | Crossref | Medline
    Curr, EM ( 1886 a) The Australian Race: Its Origin, Languages, Customs, Place of Landing in Australia and the Routes by which It Spread Itself over That Continent, 5 vols, Vol. 1. Melbourne : John Ferres .
    Google Scholar
    Curr, EM ( 1886 b) The Australian Race: Its Origin, Languages, Customs, Place of Landing in Australia and the Routes by which It Spread Itself over That Continent, 5 vols, Vol. 2. Melbourne : John Ferres .
    Google Scholar
    Curr, EM ( 1886 – 1887 ) The Australian Race: Its Origin, Languages, Customs, Place of Landing in Australia and the Routes by which It Spread Itself over That Continent, 5 vols. Melbourne : John Ferres .
    Google Scholar
    Dawson, J ( 1881 ) Australian Aborigines: The Languages and Customs of Several Tribes of Aborigines in the Western District of Victoria, Australia. Melbourne : George Robertson .
    Google Scholar
    Déléage, P ( 2013 ) Inventer l’écriture: Rituels prophétiques et chamaniques des Indiens d’Amérique du Nord, XVIIe-XIXe siècles. Paris : Les Belles Lettres .
    Google Scholar
    Edye, IG ( 1903 ) Aboriginal message sticks . Science of Man 5(12): 197 – 198 .
    Google Scholar
    England, CB, Muchana Litchfield, P, Walanggay England, R ( 2014 ) Gun-ngaypa rrawa (My country). Batchelor : Batchelor Press .
    Google Scholar
    Eylmann, E ( 1908 ) Die Eingeborenen der Kolonie Südaustralien. Berlin : Dietrich Reimer .
    Google Scholar
    Frank, A ( 1940 ) Botenstäbe und Wegzeichen in Australien. Vienna : Institüt für Völkerkunde der Universität Wien .
    Google Scholar
    Fraser, J ( 1892 ) The Aborigines of New South Wales. Sydney : Charles Potter, Government Printer .
    Google Scholar
    Graham, C ( 2018 ) Yolŋu leader gives Prince Charles a treaty letter stick … and a diplomatic ‘middle finger’ . The New Matilda, 9 April . Available at: https://newmatilda.com/2018/04/09/yolnu-leader-gives-prince-charles-treaty-letter-stick-diplomatic-middle-finger/ (accessed 28 May 2018).
    Google Scholar
    Grey, G ( 1841 ) Journals of Two Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia, 2 vols, Vol. 1. London : T and W Boone .
    Google Scholar
    Haddon, AC ( 1935 ) Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits: General Ethnography, 2 vols, Vol. 1. Cambridge : Cambridge University Press .
    Google Scholar
    Hamlyn Harris, R ( 1918 ) On messages and ‘message sticks’ employed among the Queensland Aborigines . Memoirs of the Queensland Museum 6: 13 – 36 .
    Google Scholar
    Haring, B ( 2018 ) From Single Sign to Pseudo-Script: An Ancient Egyptian System of Workmen’s Identity Marks, Vol. 93, Culture and History of the Ancient Near East. Leiden : Brill .
    Google Scholar | Crossref
    Hercus, L, Austin, P (eds) ( 1986 ) This Is What Happened: Historical Narratives by Aborigines. Canberra : Australian Institute of Aboriginal Studies .
    Google Scholar
    Houzé, E, Jacques, V ( 1884 ) Communication de MM. Houzé et Jacques sur les Australiens du Nord . Bulletin de la Societé d’Anthropologie de Bruxelles 3: 53 – 155 .
    Google Scholar
    Howitt, AW (c. 1888 ) Questionaire on messengers and messages by A.W. Howitt. [1p], State Library of Victoria , Australian Manuscripts Collection, La Trobe Library , Box 1054/6(b).
    Google Scholar
    Howitt, AW ( 1889 ) Notes on Australian message sticks and messengers . Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 314 – 332 .
    Google Scholar | Crossref
    Howitt, AW ( 1891 ) The Dieri and other kindred tribes of Central Australia . Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 20: 30 – 104 .
    Google Scholar | Crossref
    Howitt, AW ( 1904 ) The Native Tribes of Southeast Australia. London : Macmillan and Co .
    Google Scholar
    Jones, P ( 1995 ) ‘Objects of mystery and concealment’: A history of tjurunga collecting . In: Anderson, C (ed.) Politics of the Secret. Sydney : Oceania Monographs , 67 – 96 .
    Google Scholar
    Jones, P ( 2007 ) Ochre and Rust: Artefacts and Encounters on Australian Frontiers. Adelaide : Wakefield Press .
    Google Scholar
    Kemarr, DT, Moore, D ( 1999 ) Artwa apmwa atherr (Two poison men): Interlinear text of recording made by David Moore of senior Alyawarr man Donald Thompson Kemarr in October 1999 at Ampilatwatja .
    Google Scholar
    Lang, JD ( 1861 ) Queensland, Australia: A Highly Eligible Field for Emigration, and the Future Cotton-Field of Great Britain. London : Edward Stanford .
    Google Scholar
    Langley, MC , et al . ( 2016 ) A 600-year-old boomerang fragment from Riwi Cave (South Central Kimberley, Western Australia) . Australian Archaeology 82(2): 106 – 122 .
    Google Scholar | Crossref
    Marks, L, Hitch, G ( 2018 ) Prince Charles tours Nhulunbuy for sixth visit to the Northern Territory . ABC News. Available at: http://www.abc.net.au/news/2018-04-09/charles-visit-nhulunbuy-royals-northern-territory/9632620 (accessed 28 May 2018).
    Google Scholar
    Mathew, J ( 1889 ) The Australian Aborigines . Journal and Proceedings of the Royal Society of New South Wales 23: 335 – 449 .
    Google Scholar
    McConvell, P, Evans, N (eds) ( 1997 ) Archaeology and Linguistics: Aboriginal Australia in Global Perspective. Melbourne : Oxford University Press .
    Google Scholar
    McConvell, P, Kelly, P, Lacrampe, S (eds) ( 2018 ) Skin, Kin and Clan: The Dynamics of Social Categories in Indigenous Australia. Canberra : Australian National University Press .
    Google Scholar | Crossref
    Meehan, B ( 1984 ) Review of The Alligator Rivers: Prehistory and ecology in western Arnhem Land . Archaeology in Oceania 19: 73 – 75 .
    Google Scholar | Crossref
    Meston, A ( 1897 ) Customs of the Australian Aborigines . In: Evans, GE, Ryan, JT (eds) The Antipodean. London : Chatto & Windus .
    Google Scholar
    Morphy, H ( 1977 ) Schematisation, meaning and communication in toas . In: Ucko, PJ (ed.) Form in Indigenous Art: Schematisation in the Art of Aboriginal Australia and Prehistoric Europe. Canberra : Australian Institute of Aboriginal Studies , 77 – 89 .
    Google Scholar
    Mountford, CP ( 1938 ) Aboriginal message sticks from the Nullabor Plains . Transactions of the Royal Society of South Australia 62(1): 122 – 126 .
    Google Scholar
    Mountford, CP ( 1956 ) Records of the American–Australian Scientific Expedition to Arnhem Land 1: Art, Myth and Symbolism. Carlton, Victoria : Melbourne University Press .
    Google Scholar
    Mountford, CP ( 1958 ) The Tiwi: Their Art, Myth, and Ceremony. London : Georgian House .
    Google Scholar
    Nunn, PD ( 2018 ) The Edge of Memory: Ancient Stories, Oral Tradition and the Post-Glacial World. London : Bloomsbury Sigma .
    Google Scholar
    Palmer, S ( 2016 ) (Un)making Angas Downs . PhD dissertation, Australian National University , Canberra .
    Google Scholar
    Poignant, R ( 2004 ) Professional Savages: Captive Lives and Western Spectacle. New Haven, CT : Yale University Press .
    Google Scholar
    Ratzel, F ( 1894 ) Völkerkunde, 2 vols, Vol. 1. Leipzig : Bibliographisches Institut .
    Google Scholar
    Roth, WE ( 1897 ) Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines. Brisbane : Edmund Gregory .
    Google Scholar
    Schrire, C ( 1982 ) The Alligator Rivers: Prehistory and Ecology in Western Arnhem Land. Canberra : Department of Prehistory, Research School of Pacific Studies, Australian National University .
    Google Scholar
    Smith, WR ( 1907 ) Notes on Aboriginals of the Northern Territory of South Australia . Proceedings of the Royal Society of Edinburgh 27: 51 – 63 .
    Google Scholar | Crossref
    Spencer, B ( 1915 ) Guide to the Australian Ethnological Collection Exhibited in the National Museum of Victoria, 2nd edn. Melbourne : DW Paterson .
    Google Scholar
    Spencer, B, Gillen, FJ ( 1912 ) Across Australia, Vol. ثانيًا. London : Macmillan .
    Google Scholar
    Thorpe, WW ( 1926 ) Aboriginal message sticks . Australian Museum Magazine 2(12): 423 – 425 .
    Google Scholar
    Torrence, R ( 1993 ) Ethnoarchaeology, museum collections and prehistoric exchange: Obsidian-tipped artifacts from the Admiralty Islands . World Archaeology 24(3): 467 – 481 .
    Google Scholar | Crossref
    Urton, G ( 2017 ) Inka History in Knots: Reading Khipus as Primary Sources. Austin : University of Texas Press .
    Google Scholar
    Virchow, R ( 1882 ) Australische Botenstöcke . Zeitschrift für Ethnologie 14: 33 – 35 .
    Google Scholar

    Piers Kelly is a linguistic anthropologist interested in graphic codes used in small-scale and non-state societies, including emergent writing systems invented by non-literate communities in West Africa and the Asia-Pacific. He has previously worked as an etymologist of Aboriginal words in Australian English for the Australian National Dictionary Centre and as a linguist with the National Commission on Indigenous People, Philippines. He is a co-editor of Skin, kin and clan: The dynamics of social categories in Indigenous Australia (ANU Press, 2018).


    6 Unusual Ways to Send a Message

    Broadband is connecting cultures across the globe, but conversation hasn&rsquot always been so straightforward.

    How many different methods of communication can you think of?

    In this modern, technology-focussed world, your thoughts may immediately fly to texting, Facebook messaging, email and video calls. While these rapidly-developing communicative tools are connecting cultures and individuals across the globe, conversation hasn’t always been so straightforward.

    We’ve put together some lesser-known methods of communication from around the world and across history - testament to the amazing power of the human race to share knowledge in unusual ways!

    Morse code is a unique method of communication in that it can be shared both visually and acoustically. Whereas we most commonly think of the code as a series of dots and dashes, messages encrypted in morse code can also be sent and received as flashes of light that the code originally found popularity when it was invented by Samuel Morse in the 1830s, as part of his electrical telegraph system.

    Morse code is been used by pilots, air traffic controllers, and the navigation officers of ships, but can also be used and understood easily by enthusiasts at home.

    Learn how to use Morse code here , and give it a try with a torch and some patient friends. Before you know it, you’ll be transmitting encrypted messages as easily as you send emails!

    Pigeon post has its roots in ancient Persian culture, but is still used by hobbyists and photographers today!

    This communication method relies on the instinctual ability of homing pigeons to find their way back to a place of origin, and has thus been used by military campaigners, explorers and island dwellers hoping for news from the mainland. One particular homing pigeon named Cher Ami was even awarded a Croix de Guerre medal for bravery, after she delivered a vital message to American troops in WWII despite being shot and blinded and losing a leg.

    Don’t go tying your message to just any pigeon you find on the street, though! Homing pigeons are selectively bred for their ability to navigate over long distances.

    The Aboriginal people of Australia have over 200 distinct languages between them, without a traditional writing system to record messages. They do, however, have a distinctive art style which has become an intrinsic aspect of communications between tribes.

    For tens of thousands of years, Aboriginal messengers have carried carved or painted sticks to identify themselves and their announcements to neighbouring groups via symbols and images that were usually understood regardless of the different spoken languages between tribes. While conveying messages through a series of small pictures may seem alien to us, the rise of emojis suggests that the drive to communicate via symbols is something universal!

    Yes, you read correctly. Despite all the encryption methods that keep our data private today, sending secret messages via hidden tattoos may still be history’s most ingenious method of secure communication.

    In 499 BC, the Persian tyrant Histiaeus sent plans for a revolution to his nephew by shaving the head of his most trusted slave, tattooing a message onto his scalp, and then waiting for the hair to grow back again. He then sent the slave to his nephew with instructions to shave his head once he arrived. If you can convince enough friends to let you shave their heads, your days of dependence on email and instant messaging may be over!

    If your message is too important to entrust to the Royal Mail, you could consider writing it on silk, then rolling the silk into a ball, coating it in wax, then swallowing it.

    While the idea of retrieving the message is unthinkably awful, this is something that ancient Chinese messengers really did! Silk’s natural durability and ability to be rolled up very small also made it the medium of choice for WWII pilots, who often carried secret silk maps in case they were shot down.

    If your friend won’t pick up the phone or respond to your Facebook messages, maybe it’s time to try yodelling. This somewhat comical form of communication is best known around the Swiss alps as a way of communicating over large distances.

    It was originally used by alpine shepherds calling their flocks or communicating with one another across valleys, but has since become a part of the region’s musical tradition. Yodelling can also be heard in music from across the globe, from the Baltic states to Central Africa. We can’t guarantee that you’ll be good at it, but you’ll certainly grab someone’s attention!

    It’s clear that the human brain has no end of ingenuity when it comes to expressing feelings and sharing knowledge. While a lot of these ancient methods of communication have changed history, we’d still put our money on a nice long phone call or an informative email as your best bet for keeping in touch these days.

    Make sure that you’ve got reliable, affordable communications at your fingertips by contacting our friendly sales team here or on 0333 210 4290 . It sure beats shaving your head or swallowing wax balls!


    التنشئة الاجتماعية

    A child’s spirit was held to come from the Dreaming to animate a fetus. In some cases this was believed to occur through an action of a mythic being who might or might not be reincarnated in the child. Even when Aboriginal people acknowledged a physical bond between parents and child, the most important issue for them was the spiritual heritage.

    In early childhood, children’s focus was on their actual parents, especially on their mothers, but others were close at hand to care for them. Weaning occurred at about two or three years of age but occasionally not until five or six for a youngest child. Through observation of camp life and informal instruction, children built up knowledge of their social world, learning through participation while becoming familiar with the natural environment. Children were also constantly having kin identified to them by their elders and receiving detailed instructions about correct kinship behaviours. Small children often went food collecting with their mothers and other women. As girls grew older, they continued to do so, but boys were thrown more on their own resources. Parents were, on the whole, very indulgent. Infanticide, even in arid areas, was much rarer than has been suggested by some researchers.

    For girls, the transition into adulthood, marriage, and full responsibility was a direct one. Even before puberty, having already become a knowledgeable and efficient food provider, a girl normally went to live with her husband and assumed the status of a married woman. For a boy, on the other hand, his carefree life changed drastically with the advent of initiation. His formal instruction into adulthood began, and he was prepared for his entry into religious ritual. His future was henceforth in the hands of older men and ritual leaders who exercised authority in his community. But he was not among strangers the relatives who played an active role in his initiation would also have significant roles in his adult life. A boy’s age at the first rite varied: in the Great Sandy Desert it was about 16, in the Kimberley about 12, in northeastern Arnhem Land 6 to 8, and among the Aranda 10 to 12 or older. Generally, once he had reached puberty and facial hair had begun to show, he was ready for the initial rituals.

    Initiation in Aboriginal Australia was a symbolic reenactment of death in order to achieve new life as an adult. As a novice left his camp, the women would wail and other noises would be made, symbolizing the voice of a mythic being who was said to swallow the novice and later vomit him forth into a new life. The initiation rites themselves were a focal point in discipline and training they included songs and rituals having an educational purpose. All boys were initiated, and traditionally there were no exceptions.

    Circumcision was one of the most important rites over the greater part of Australia. Subincision (incisura of the urethra) was especially significant in its association with secret-sacred ritual. Other rites included piercing of the nasal septum, tooth pulling (in New South Wales this was central in initiation), and the blood rite, which involved bloodletting from an arm vein or a penis incisura—the blood being used for anointing or sipping (red ochre was used as a substitute for blood in some cases). Hair removal, cicatrization (scarring), and playing with fire were also fairly widespread practices. All such rites were usually substantiated by mythology.

    For girls, puberty was marked by either total or partial seclusion and by food taboos (also applied to male novices). Afterward they were decorated and ritually purified. Ritual defloration and hymen cutting were practiced in a few areas, but, in general, puberty among girls was not ritually celebrated.

    Boys, after circumcision, became increasingly involved in adult activities. Although they were not free to marry immediately, even if they had reached puberty, they might do so after undergoing certain rites, such as subincision. By delaying the age of marriage for young men, sometimes until they were in their late 20s, and keeping the age of first marriage for girls as low as 12 or 13, the practice of polygyny was made more workable. Initiation was a prelude to the religious activity in which all men participated. It meant, also, learning a wide range of things directly concerned with the practical aspects of social living. Adulthood brought increased status but added responsibilities. A vast store of information had to be handed down from one generation to the next. Initiation served as a medium for this, providing a basis of knowledge upon which an adult could build. This process continued through life and was especially marked in men’s religious activity.

    For Aboriginal people, birth and death were an open-ended continuum: a spiritual religious power emerged from the Dreaming, was harnessed and utilized through initiation (as symbolic death-rebirth) and subsequent religious ritual, and finally, on death, went back into the Dreaming. Life and death were not seen as being diametrically opposed. The Dreaming provided a thread of life, even in physical death.


    شاهد الفيديو: حلقة 3 السكان الأصليين عاداتهم تقاليدهم لغتهم ديانتهم


    تعليقات:

    1. Fudail

      يوافق ، هل الجواب المثير للإعجاب

    2. Hubbard

      إنها فكرة ممتازة

    3. Yozshura

      هذيان حصري

    4. Tudor

      رسالة رائعة ومفيدة جدا



    اكتب رسالة